吐鲁番阿斯塔那古墓人首蛇身交尾图像研究
发布时间：2021-08-20 11:36
吐鲁番出土人首蛇身交尾图像多见于6—8世纪的阿斯塔那—哈拉和卓和巴达木古墓群。因其半人半蛇的人物造型,前贤多将其定名为伏羲女娲。然,图像上除了多民族面貌的人首蛇身交尾形象、北斗之外,还有联珠纹环绕的日月图,上宽下窄的梯形画幅,以及强调装饰效果的绘画风格等特征。这些特征使阿斯塔那古墓人首蛇身交尾图像成了研究东西方文化艺术和神仙思想沿丝绸之路交流的珍贵图像。人首蛇身交尾图像的产生有其复杂的历史原委和原型。图像源起并不止于画像石同类图像。而基于图像、图像叙事、文献、出土文物和女性视角或可助力研究进展。先秦时期,中国古人将蛇类、水、雷电的特性相结合创造了龙。单身龙的发展,分化为中华龙、一首双身龙、双首一身龙和人首蛇身形象。龙图像的这种分化,是先哲在龙的神话原型和图像原型基础上,结合妫水汭地形貌、阴阳化生观念和天人感应思想进行哲学思辨的结果。女性信水与孕育之间的关系是“女娲七十化”的神话原型。初生婴儿是人首蛇身神话及图像的原型。“蛇”与“肠”“娲”“化”文字所构成的“生”意,是解读女娲信仰生成奥秘的文字符号秘匙。女娲崇拜,崇拜的是化育华夏族生命的生命之门、新生生命和既有生命。娲、蛙因象征女阴发生...
【文章来源】：陕西师范大学陕西省 211工程院校 教育部直属院校
【文章页数】：301 页
【学位级别】：博士
【部分图文】：
图１－１肠字、腹中婴儿、初生婴儿、分娩??从上面的图片中的字可以清楚的看到“肠”字的两种篆体
?母体外。而此时的情况正是“人身蛇尾”形象。陕西绥德墓门立柱和山东临沂的多个??形象正是如此。（图１－２，图１－３）更有意思的是，刘毓庆采集到的一张剪纸图像，??图像中清晰的表现了胎儿即将被娩出母亲体外的情形。（图１－１）图中的婴儿头已??经从母亲阴户娩出，然而，他的半个身子还在母亲肚子里。猛一看，你会觉得这??个孩子怎么三条腿？或者是男孩小鸡鸡的夸张表现？但仔细看，你会发现其实不??然。有两条是腿，毫无疑问。然而，第三条是连在母体和胎儿身体上的脐带。陕??西的很多剪纸图案都表现着生殖秘密。？而这种现实情况却被《山海经》的作者神??异化了。这里提到山东画像石的这种特点，并不是说这种画像石出现的年代可能??最早，而是仅仅说明像初生婴儿一样的“人身蛇尾”图像确实存在。前面提到过袁珂??对《山海经》这本书的看法。他觉得这是一部奇书，像一块多棱的宝石，从不同??的角度看，都会发现不同的光彩。《山海经》对现实生活中胎儿出生现象的神异??化
?母体外。而此时的情况正是“人身蛇尾”形象。陕西绥德墓门立柱和山东临沂的多个??形象正是如此。（图１－２，图１－３）更有意思的是，刘毓庆采集到的一张剪纸图像，??图像中清晰的表现了胎儿即将被娩出母亲体外的情形。（图１－１）图中的婴儿头已??经从母亲阴户娩出，然而，他的半个身子还在母亲肚子里。猛一看，你会觉得这??个孩子怎么三条腿？或者是男孩小鸡鸡的夸张表现？但仔细看，你会发现其实不??然。有两条是腿，毫无疑问。然而，第三条是连在母体和胎儿身体上的脐带。陕??西的很多剪纸图案都表现着生殖秘密。？而这种现实情况却被《山海经》的作者神??异化了。这里提到山东画像石的这种特点，并不是说这种画像石出现的年代可能??最早，而是仅仅说明像初生婴儿一样的“人身蛇尾”图像确实存在。前面提到过袁珂??对《山海经》这本书的看法。他觉得这是一部奇书，像一块多棱的宝石，从不同??的角度看，都会发现不同的光彩。《山海经》对现实生活中胎儿出生现象的神异??化
【参考文献】：
期刊论文
[1]试论“龙犬”图腾文化与江华瑶族长鼓舞[J]. 李菁. 贵州民族研究. 2016(03)
[2]勺子·女人与魂:论日本勺子的民间信仰[J]. 王秀文. 大连大学学报. 2015(01)
[3]伏羲女娲图像辨析[J]. 王晓玲,吕恩国. 艺术科技. 2015(01)
[4]马王堆帛画与汉初“道者”的信仰[J]. 姜生. 中国社会科学. 2014(12)
[5]河西走廊的伏羲女娲图像与道教信仰[J]. 程琦,王睿颖. 天水师范学院学报. 2014(01)
[6]四川广汉古蜀国文物新发现:伏羲女娲交尾玉器[J]. 张如柏,张玉玉. 成都理工大学学报(社会科学版). 2014(01)
[7]浅析伏羲文化的基本内涵[J]. 童湘屏. 科教导刊(中旬刊). 2013(08)
[8]从传统剧目和民间演剧看女娲信仰的影响[J]. 李祥林. 民族艺术研究. 2013(03)
[9]商代青铜器纹饰“一首双身”造型母题的来源与演变[J]. 姜永帅. 南京艺术学院学报(美术与设计版). 2013(03)
[10]从羌族口头遗产看女娲神话踪迹[J]. 李祥林. 文化遗产. 2013(03)
博士论文
[1]陕北东汉画像石研究[D]. 吴佩英.上海大学 2013
[2]文化认同与文化控制：秦汉民间信仰研究[D]. 李秋香.河南大学 2010
[3]神仙与阴阳[D]. 李建光.武汉大学 2010
[4]变化的宇宙观：中国艺术精神再阐释[D]. 刘泰然.华东师范大学 2009
[5]河西魏晋十六国壁画墓研究[D]. 郭永利.兰州大学 2008
[6]论汉墓绘画中的伏羲女娲神话[D]. 过文英.浙江大学 2007
[7]中国民族神话母题研究[D]. 王宪昭.中央民族大学 2006
[8]汉画像石宗教思想研究[D]. 汪小洋.南京艺术学院 2004
硕士论文
[1]甘肃考古发现的伏羲女娲图像整理研究[D]. 王晰.西北师范大学 2015
[2]西北地区女娲文化的流播关系研究[D]. 赵丽娜.西北师范大学 2014
[3]《山海经》中悲剧形象研究[D]. 李丽.陕西理工学院 2012
[4]《山海经》神话分类及其文化意蕴探析[D]. 徐非.延边大学 2011
[5]陈楚故地民间美术的遗存与装饰风格研究[D]. 韩月峰.淮北师范大学 2011
[6]董仲舒“天人感应”思想研究[D]. 李健.中南民族大学 2011
[7]高昌地区伏羲女娲图像研究[D]. 宋元明清.天津美术学院 2010
[8]《山海经》中的“蛇”现象初探[D]. 路瑞娟.重庆大学 2010
本文编号：3353431
【文章来源】：陕西师范大学陕西省 211工程院校 教育部直属院校
【文章页数】：301 页
【学位级别】：博士
【部分图文】：
图１－１肠字、腹中婴儿、初生婴儿、分娩??从上面的图片中的字可以清楚的看到“肠”字的两种篆体
?母体外。而此时的情况正是“人身蛇尾”形象。陕西绥德墓门立柱和山东临沂的多个??形象正是如此。（图１－２，图１－３）更有意思的是，刘毓庆采集到的一张剪纸图像，??图像中清晰的表现了胎儿即将被娩出母亲体外的情形。（图１－１）图中的婴儿头已??经从母亲阴户娩出，然而，他的半个身子还在母亲肚子里。猛一看，你会觉得这??个孩子怎么三条腿？或者是男孩小鸡鸡的夸张表现？但仔细看，你会发现其实不??然。有两条是腿，毫无疑问。然而，第三条是连在母体和胎儿身体上的脐带。陕??西的很多剪纸图案都表现着生殖秘密。？而这种现实情况却被《山海经》的作者神??异化了。这里提到山东画像石的这种特点，并不是说这种画像石出现的年代可能??最早，而是仅仅说明像初生婴儿一样的“人身蛇尾”图像确实存在。前面提到过袁珂??对《山海经》这本书的看法。他觉得这是一部奇书，像一块多棱的宝石，从不同??的角度看，都会发现不同的光彩。《山海经》对现实生活中胎儿出生现象的神异??化
?母体外。而此时的情况正是“人身蛇尾”形象。陕西绥德墓门立柱和山东临沂的多个??形象正是如此。（图１－２，图１－３）更有意思的是，刘毓庆采集到的一张剪纸图像，??图像中清晰的表现了胎儿即将被娩出母亲体外的情形。（图１－１）图中的婴儿头已??经从母亲阴户娩出，然而，他的半个身子还在母亲肚子里。猛一看，你会觉得这??个孩子怎么三条腿？或者是男孩小鸡鸡的夸张表现？但仔细看，你会发现其实不??然。有两条是腿，毫无疑问。然而，第三条是连在母体和胎儿身体上的脐带。陕??西的很多剪纸图案都表现着生殖秘密。？而这种现实情况却被《山海经》的作者神??异化了。这里提到山东画像石的这种特点，并不是说这种画像石出现的年代可能??最早，而是仅仅说明像初生婴儿一样的“人身蛇尾”图像确实存在。前面提到过袁珂??对《山海经》这本书的看法。他觉得这是一部奇书，像一块多棱的宝石，从不同??的角度看，都会发现不同的光彩。《山海经》对现实生活中胎儿出生现象的神异??化
【参考文献】：
期刊论文
[1]试论“龙犬”图腾文化与江华瑶族长鼓舞[J]. 李菁. 贵州民族研究. 2016(03)
[2]勺子·女人与魂:论日本勺子的民间信仰[J]. 王秀文. 大连大学学报. 2015(01)
[3]伏羲女娲图像辨析[J]. 王晓玲,吕恩国. 艺术科技. 2015(01)
[4]马王堆帛画与汉初“道者”的信仰[J]. 姜生. 中国社会科学. 2014(12)
[5]河西走廊的伏羲女娲图像与道教信仰[J]. 程琦,王睿颖. 天水师范学院学报. 2014(01)
[6]四川广汉古蜀国文物新发现:伏羲女娲交尾玉器[J]. 张如柏,张玉玉. 成都理工大学学报(社会科学版). 2014(01)
[7]浅析伏羲文化的基本内涵[J]. 童湘屏. 科教导刊(中旬刊). 2013(08)
[8]从传统剧目和民间演剧看女娲信仰的影响[J]. 李祥林. 民族艺术研究. 2013(03)
[9]商代青铜器纹饰“一首双身”造型母题的来源与演变[J]. 姜永帅. 南京艺术学院学报(美术与设计版). 2013(03)
[10]从羌族口头遗产看女娲神话踪迹[J]. 李祥林. 文化遗产. 2013(03)
博士论文
[1]陕北东汉画像石研究[D]. 吴佩英.上海大学 2013
[2]文化认同与文化控制：秦汉民间信仰研究[D]. 李秋香.河南大学 2010
[3]神仙与阴阳[D]. 李建光.武汉大学 2010
[4]变化的宇宙观：中国艺术精神再阐释[D]. 刘泰然.华东师范大学 2009
[5]河西魏晋十六国壁画墓研究[D]. 郭永利.兰州大学 2008
[6]论汉墓绘画中的伏羲女娲神话[D]. 过文英.浙江大学 2007
[7]中国民族神话母题研究[D]. 王宪昭.中央民族大学 2006
[8]汉画像石宗教思想研究[D]. 汪小洋.南京艺术学院 2004
硕士论文
[1]甘肃考古发现的伏羲女娲图像整理研究[D]. 王晰.西北师范大学 2015
[2]西北地区女娲文化的流播关系研究[D]. 赵丽娜.西北师范大学 2014
[3]《山海经》中悲剧形象研究[D]. 李丽.陕西理工学院 2012
[4]《山海经》神话分类及其文化意蕴探析[D]. 徐非.延边大学 2011
[5]陈楚故地民间美术的遗存与装饰风格研究[D]. 韩月峰.淮北师范大学 2011
[6]董仲舒“天人感应”思想研究[D]. 李健.中南民族大学 2011
[7]高昌地区伏羲女娲图像研究[D]. 宋元明清.天津美术学院 2010
[8]《山海经》中的“蛇”现象初探[D]. 路瑞娟.重庆大学 2010
本文编号：3353431
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