文明戏主题演变研究

一、文明戏主题演变轨迹

（一）创始期文明戏主题表现

文明戏创始期指1907年至1911年，也就是从最初的文明戏开演至辛亥革命前夕。这一时期的文明戏主题较为单纯，主要指向于“革命”。

1.民族主义

现在较为一致的看法是中国的文明戏始于“春柳社”。晚清留学日本的学生剧增，这些学生一方面看到了中国与日本在工业文明方面的差距，另一方面也感受到了由于国家贫弱而受到的各种歧视，这种歧视既表现为现实物质条件也表现在政治文化方面。留学日本的学生当时民族情绪高涨，一时间，日本东京成为中国革命志士的一个大本营，1905 年同盟会在日本成立，“春柳社”正成立于这样的背景之下。春柳社在日本演出最为成功的剧目是《黑奴吁天录》，这是一部五幕剧，讲的是一个黑人奴隶哲而治不堪主人的虐待，逃跑出来后被追捕，之后与家人及朋友一起奋起反抗奴隶贩子，杀了奴隶贩子之后幸免于难的故事。春柳社的剧本对原作进行了改编，原作中的主人公汤姆斗争性并不强，而改编之后的哲而治却是一个性子刚烈并有才识的男性形象，而推动主人公行为发展的宗教信仰也被改编为民族主义，并且以胜利作为剧情的结果也是改编，以激发观众的革命热情。在作品中黑奴生活的地方是盛产奴隶的地方，是没有文明的地方，是被边缘化的地方。在黑奴所处之地被瓜分是常见的事情，那里的人民的民族意识是不自觉的，那里的人民长期被压迫而不自知。这些情况正和当时的中国及中国人民有相似的地方，这部剧就是想唤醒中华民族的自我意识，唤醒民族危机意识。1907 年上海春阳社也排演了《黑奴吁天录》，同样取得了强烈的社会效应，当时的评论直接指向该剧的教育意义，也就是“专为唤醒国人”。

后来进化团也演出了一部激发民族主义热情的《东亚风云》。这部剧讲述的是朝鲜爱国者安重根刺杀日本首相伊藤博文的历史事实。这部剧与《黑奴吁天录》表达的专题是一脉相承的，但是这部剧对国人的警示价值更为强大。《黑奴吁天录》反映的事情毕竟在当时的人们看来是很遥远的，与国人的认知还有较厚的隔阂，而《东亚风云》讲的事情发生在与中国一衣带水的朝鲜，朝鲜与中国的关系可谓是唇亡齿寒，剧中的故事以及表现的主题对观众的教育意义更具有现实性。

总之，编剧们想通过演剧的形式唤醒国人的民族意识，激发爱国热情及反抗帝国主义的意识。

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（二）兴盛发展时期的文明戏主题

1.革命主题

辛亥革命之后，文明戏一度保持着革命时期的热情，继续宣传反帝反封建的思想，也对革命本身存在的问题进行揭露。同时，也有文明戏对袁世凯复辟帝制进行影射和批判。进化团回沪不久，武昌起义发生，许多团员投身革命。《加官末运》是当时的代表作，取得了极好的现场效果。从当时的广告可以得知这部剧的主题：“剧场最夺目者为初开幕时之《加官末运》，盖即从旧剧场中之《跳加官》变换而出者，其‘当朝一品’、‘指日高升’诸字样则易写以下种种，（一）铁路国有。一鬼其形者，着满清官吏衣冠而出，头戴绿顶作洋洋得意之状，及将铁路国有四字揭出，则伸手攫钱，频入腰橐，而作狞笑状，即可鄙。(二)格杀勿论。笑容忽变为怒色，频作持刀杀人之势，旋又自捻其定，则绿者户转为红色，且喜且笑且以鼻自嗅其手，示有血腥气也。(三)炸弹手枪。作惊顾四窜之状，遍身发抖，似无地可容者。(四)光复军。光复军起则惊悸欲死，急褫衣冠，剪猁割须，易以洋服，向民军长揖不已。(五)大都督。见大都督则磕头如蒜捣，求贷一死。(六)共和万岁。民国成立，自知无可逃免，急探囊出一纸，大书领事二字，榜之于首，示托庇外人可以无患也。旋又出二纸，一书姨太太，一书金榜二字，又洋洋作得意之状，示虽失官而声色货利仍不改其乐也。于是《加官末运》幕终，穷形尽相，极尽能事。观客鼓掌声如雷动，满清官吏之现象如是，恶得不亡国乎！”这一则广告可以说明《加官末运》的情节，也可以推知当时进化团仍旧进行着革命政治剧的编演。

欧阳予倩 1913 年编写的五幕剧《运动力》反映了革命者的腐化与堕落，是一部典型的政治讽刺剧，该剧延续了的文明戏以往的革命精神。刘艺舟和他的开明社一直坚持革命的情怀，刘艺舟的共和与民权思想非常激进，社会责任意识非常坚定明确，他不容忍袁世凯的专制与独裁，他的政治思想始终贯穿于他的文明戏之中。例如，其代表作《林冲》就表现出强烈的反抗思想和爱国情绪。顾无为作为民鸣社的编剧，编演了 36 本《西太后》，这些剧目主要反映了宫廷的黑暗以及荒唐淫乱，表现出强烈的反封建思想。之后，顾无为继续编演《东亚风云》系列剧，这一系列剧表现反复强调民族危亡意识，并针对“二十一条”进行了改编，使得这些剧目更具有当时的现实意义。在警世新剧《亡国男子》上演之时，顾无为打出了这样的广告语：“事急矣，事急矣，亡国，亡国！昔日为口头禅者，今见诸事实矣，真真亡国民，万世不超生。本社忧外侮之日逼，亡国之可怜，用是大声疾呼，特演《亡国男儿》”。1915 年袁世凯加紧复辟帝制，顾无为编演了《皇帝梦》一剧，这部剧编得很大胆，针对性地讽刺了袁世凯复辟帝制。该剧利用“言论正生”和“言论老生”在剧中大骂皇帝，对当时袁世凯复辟帝制进行影射和讽刺。该剧只演出了两次，之后顾无为被袁世凯抓捕入狱。

从以上的剧作可以看出，虽然辛亥革命之后文明戏受到商业化的冲击，但是还是有人坚持了文明戏兴起之时的初衷，将革命进行到底。

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二、文明戏主题演变的原因探析

文明戏经历的兴起、兴盛和衰落时间很短，给人一种昙花一现的感觉。在文明戏发展短短的时间之内，其表现的主题转换也非常快。同一剧种短时间内表现主题的急剧变化这一特殊的文化现象值得深入探究。通常人们研究一种文化现象的发展演变过程主要通过内部和外部两种因素相互作用的视角，本文也通过文明戏自身发展规律和文明戏发展的外部影响因素两个方面归纳总结文明戏主题演变的原因。

（一）文明戏主题演变的内部因素

1.“伶人”的“教育”使命感

这里的教育包含的内容主要指社会革新和开启民智方面。之所以文明戏会出现那么多关于教育革命主题的剧目，与文明戏参与者的教育使命感是密不可分的。

在文明戏的开始阶段，从事文明戏编演的人员都本着“启发民智”和“社会教育的”的出发点，着力于配合资产阶级民主革命。春柳社的创始人之一李叔同曾说过，创办春柳社的目的在于“誓度众生成佛果，为现歌台说法身”。由于当时中国的贫弱，很多留学生东渡日本学习救国救民的知识与真理，留日学生渐渐意识到如果要救国首先要启发民智。“春柳社”明确的结社意图就是通过改良的戏剧形式鼓吹辛亥革命、激发民众社会改良的意识、唤起民众移风易俗的观念、不断强调民智开启的重要性。春柳社甚至认为，新剧和旧剧其实形式方面都无所谓，重要的是要有社会教育的责任感。从这些情况可以看出，文明剧兴起之时的教育主题源于从事文明戏人员的教育使命感。

春柳社之后在文明戏发展历史中的几个代表性人物无不具有教育情怀。刘艺舟曾经这样陈述自己的戏剧追求:“回首神州，医疗束手。进则豺狼当道，举步维艰；退则洪水横流，立锥无地。伤心惨目，又非艺舟一己焉。艺舟自思菲才材，秉性孤僻，既不欲涂脂抹粉献媚于市人，也不欲奴颜媚骨夸耀于乱世。丈夫争功，不在刹那；而目光所注，当在千百年之间。此艺舟以铁板铜琶谋生活，有心人当毋作优孟观乎，吾心所向，提倡人权；吾志所趋，铲除国贼，利于国，利于身，吾志未酬，吾心不死！吾国一日不强，吾舍一日不弊，有生之日，即吾奔走鼓吹之年，粉身碎骨，亦吾之所不计。”同时，刘艺舟确实实践了他的宣言，不但在戏剧中宣传革命思想，自己还参与“二次革命”，正因如此他也被追杀。

任天知的进化团更是以宣传革命和为革命募捐为目的。有些宣传革命的文明戏编演者被迫害，而任天知由于其特殊的身份，可以辗转各地通过文明戏进行革命思想的宣传。但是，任天知当时的文明戏演出是很困难的，如果没有自身的追求和利用戏剧进行革命教育宣传的使命感，他们很难坚持在苦难的条件下一直进行革命主题文明戏的演出。1911 年，任天知的进化团在长江流域进行文明戏演出，他们的演出不断遭到当地政府的禁止，政府的驱逐迫使他们不到一年的时间内进化团的行进路线如下：南京——芜湖——安庆——九江——汉口——九江——上海。即使在如此辗转中，进化团仍没有放弃宣传革命思想的演出，这就需要这些文明戏的编演者具有高度的革命情怀和教育情怀。

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（二）文明剧主题演变的外部因素

1.革命形势的需要

文明戏的产生直接受到当时社会风气的鼓动和影响，其产生和发展植根于当时的文化环境与文化土壤。与其他主要以师徒相传而产生在戏剧发展内部的旧剧不同的是，文明戏的演职队伍是由最年轻的文化群体留学生所组建。这个时候就需要考虑是什么影响了留学生的革命热情，以至于利用文明戏的形式去启发民众，教育世人。

文明戏剧团的产生受到当时的近代政党、文艺流派、各种文人社团以及媒体的影响。既然文明戏在时代风潮的带动下产生的，那么必然要有促使文明戏产生和发展的文化要素和社会历史土壤。曲艺流派、革命政党、文化社团和相关媒体都是是文明戏产生和发展的重要助力因素。从文化和文学渊源的角度讲，从严复 1895 年发表的《天演论》等译著开始，知识分子的奋斗目标开始转变，逐渐致力于追求“鼓民力、开民智、新民德”。在《天演论》中有这样的阐述，“天演之事，将使能群者存，不群者灭；善群者存，不善群者灭”。这句话的主要意思就是说，根据社会发展的规律看，可以在社会中生存的人才能生存下去，而不能生存的就会被淘汰；同时善于在一定的环境中生存的才可以生存下去，而不善于生存的会被淘汰。这些思想对于清末的党团运动和民众的民主与公民意识的蓬勃发展起到了重要的推动作用。例如，19 世纪末20 世纪初的“维新”还是“革命”的大讨论就反映出知识分子参与社会改革的讨论和实践情况，这样的谈论产生了广泛的社会影响。这些知识分子还成立了各种新型的党会，尤其是辛亥革命之后可以说是党会林立。党团运动的发展需要在各种领域宣传自身的革命思想，鼓吹革命和启发民智，戏剧的教育性自然被当时的同盟会等党团所重视。所以，利用戏剧形式传播思想、教育民众、鼓吹革命就成为一种必然选择。可以说，文明戏在很大程度上就是在民主思想和党团力量的推动下发展起来的。

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三、文明戏主题的历史影响......................25

（一）对戏剧发展方向的影响.................25

（二）对影视题材的影响..............28

三、文明戏主题的历史影响

（一）对戏剧发展方向的影响

1.对爱美剧产生的影响

在文明戏兴起时期，无论是春柳派还是天知派，都对文明戏赖以生存的剧本比较重视。这些剧社在改编或者直接翻译西方戏剧名著的同时，也开始主动创作一些能够映射当时社会现状或政治局面的剧目。事实上，文明戏质量较高的一些剧本出现于文明戏的兴起时期，而不是文明戏兴盛时期，这也很大程度上说明了早期文明戏编演对剧本的重视程度。到了“甲寅中兴”时期，文明戏的编演为了适应商业化的需要逐渐由“为教育”转为“为迎合观众”，各种文明剧团建立，众多的文明戏剧团为了生存和提高上座率就演出受欢迎的剧目。长此以往，所有的文明戏剧社剧目雷同，时间长了观众开始厌恶文明戏，文明戏的声誉也受到了影响。所以，文明戏的剧本创作匮乏是文明戏走向衰落的重要原因。可见，在文明戏衰落时期，文明戏的主题创新已经到了举步维艰的地步，文明戏的题材已经不能满足广大观众的接受心理。

而爱美剧的形成直接建立在对文明戏批判的基础上，其中也包括对文明戏主题的批判。在“甲寅中兴”时期，伴随着文明戏的兴盛产生了一批戏剧刊物，例如《新剧杂志》、《排优杂志》、《剧场月报》、《繁华杂志》、《戏剧杂志》、《戏剧从报》、《游戏杂志》、《民权素》等。在文明戏走向衰落的时候，这些刊物曾经围绕文明戏的前途和命运进行过大讨论。文明戏热潮逐渐退去后，特别是自《华伦夫人之职业》上演失败开始，批评家们就展开了戏剧是否应该商业化的争论，这一话题得到了业界的持续关注。最后大家得出的基本结论是：文明戏之所以走下坡路是因为：第一是新剧剧情雷同，索然寡味，导致观众流失，，营业失败；第二是人才之缺乏。可见，文明戏的主题问题成为制约文明戏发展的重要因素。随之，新剧评论界对戏剧商业化大加批判，新剧运动应运而生。如何摆脱商业对戏剧发展的困扰成为当时戏剧先驱首先要解决的问题，“爱美”便成为当时戏剧界的最强音。最早提出“爱美”的是陈大悲，他认为戏剧要改革就需要进行一场业余的、非盈利的运动。所以，爱美的戏剧以业余戏剧为主，将戏剧的趣味放在第一位，要求表演过程注重思想和趣味，以便突出其情节性。爱美演剧的目的有两个：1.为了启发民智，为了国人的科学民主精神的觉醒、发展与解放；2.为了重建新兴的现代中国戏剧。

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结语

文明戏作为存在时间较为短暂的文学存在形态，从其主题演变的角度对其演变过程进行研究可以进一步从思想内容的角度明晰中国早期话剧的演变规律。文明戏由于其发生的历史机缘，势必要以启发民智、人道主义、社会变革、革命宣传、针砭时弊等内容为主题，这是适合当时群众观剧需求的。在革命风起云涌的时代，人们关注点主要在政治方面的时候，文明戏给了革命群众以革命鼓舞和慰藉。但是，从文明戏主题发展轨迹和影响因素看，戏剧作为大众文学不可能只为小众服务，而且从戏剧发展的角度看，其本身也会在商业环境中遇到生存的挑战，所以文明戏发展出受市民喜爱的家庭、宫廷、神怪、丑闻、言情等主题。文明戏经历了固守“为教育”的时期，但是被二十世纪初的商业文化所打败，不得不屈从于大众文化消费心理。在挣扎中，文明戏编演人员虽然还想通过改良的形式还原“文明”的初衷，但还是被现实浇了冷水，可见通俗文学接受的伟大力量。通过文明戏影响之后的文学形态来看，要想受到大众的接受，那么在主题内容方面是要和大众的文学接受心理走得很近的，不然只有商业环境而远离大众的文学就会遇到挫折，这些规律在当今的戏剧和戏剧文学发展中也应该引以为鉴。

总体来说，本文对文明剧主题发展历史事实的梳理还是较为详细的，文明戏主题发展的原因分析也较为透彻。但是由于文献收集所限，文明戏的后续影响方面发掘的还不够，这是今后需要努力的地方。

参考文献（略）