阿尔都塞的辩证唯物主义释义

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内容摘要：阿尔都塞的辩证唯物主义释义?筵朱彦明马克思主义哲学被描述为辩证唯物主义体系，而最初几步是由恩格斯迈出的。据此，阿尔都塞一方面反对把辩证唯物主义解释成一种世界观哲学，一方面又反对卢卡奇、葛兰西、萨特等人将历史唯物主义解释为一种实践的、历史主义的、人道主义的哲学。在他看来，这些哲学解释并没有摆脱黑格尔总体哲学的神话以及启蒙以来的主体哲学意识形态，并没有突出马克思主义理论真正的革命性和独特性，反而将之混同于资产阶级哲学或意识形态。总之，阿尔都塞对马克思主义哲学的解释中，贯穿一致的思想是：他并没有否定马克思主义哲学的可能性，但是他认为作为一般理论的马克思主义哲学尚是“阙如”的。

关键词：阿尔都塞;马克思主义哲学;实践;意识形态;辩证唯物主义;阶级斗争;政治;认识论;历史唯物主义;学术

作者简介：

　　为了反对理论实用主义或工具主义，阿尔都塞坚持的理论检验标准的内在性和自主性，实际上等于取消了理论与实践结合的直接性、必然性。从这里，阿尔都塞也打开了马克思主义学术化的大门。在最好的情况下，它保持了一种通过理论批判现实的责任。但是，随着职业化、体制化、精英化程度的加深，学院理论也堕落成了学术名声的手段，理论丧失了它关怀现实的初衷。

　　马克思主义哲学被描述为辩证唯物主义体系，而最初几步是由恩格斯迈出的。在恩格斯后期著作中，哲学是科学的、总体的世界观。辩证唯物主义，或者他所说的唯物辩证法，揭示了自然界、人类社会以及思维领域中的一般规律。列宁的《唯物主义与经验批判主义》不仅把辩证唯物主义归为马克思和恩格斯的哲学观点，而且还把世界的外部实在性以及认识的“复写”理论解释成唯物主义的核心。沿着这一路线，斯大林确立了物质第一性、意识第二性的辩证唯物主义体系，将历史唯物主义看成是它的“必要组成部分”，，将科学社会主义看成是它的“应用”。作为法国共产党员、马克思主义者，阿尔都塞一方面接受了马克思主义哲学的这个表述即辩证唯物主义，但另一方面为了摆脱斯大林主义的意识形态压力，又对之进行了不同的释义。

　　理论实践的理论

　　20世纪60年代，阿尔都塞从法国认识论思想中继承了“认识论的中断”的思想，认为在科学与前科学的哲学或意识形态之间有着“质”的差别或“中断”，有着不同的“问题域”。只有与哲学或意识形态“划清界限”，真正的科学理论才能确立。据此，阿尔都塞一方面反对把辩证唯物主义解释成一种世界观哲学，一方面又反对卢卡奇、葛兰西、萨特等人将历史唯物主义解释为一种实践的、历史主义的、人道主义的哲学。在他看来，这些哲学解释并没有摆脱黑格尔总体哲学的神话以及启蒙以来的主体哲学意识形态，并没有突出马克思主义理论真正的革命性和独特性，反而将之混同于资产阶级哲学或意识形态。因此，必须从认识论上进行澄清。

　　从认识论上解释马克思主义理论的核心就是，把马克思主义的哲学（辩证唯物主义）和科学（历史唯物主义）进行区分，并认为马克思主义的科学理论是在经历了“认识论的中断”实现的。就马克思本人来说，他青年时期的意识形态作品受困于费尔巴哈的人道主义的“问题域”，比如《1844年经济学哲学手稿》把共产主义看成是“真正的人道主义”；而从1845年起，马克思同一切把历史和政治归结为人的本质的理论彻底决裂，确立了新的“问题域”，比如在历史理论中用生产力、生产关系等新概念代替个体和人的本质这套旧范式，取消了主体的经验主义和唯心主义两个旧的假定，代之以实践的唯物主义和历史唯物主义。

　　就辩证唯物主义来说，阿尔都塞认为，它是一种“理论实践的理论”。它的存在，就是抵抗意识形态对科学的威胁，发挥着捍卫马克思主义科学即历史唯物主义的作用。但是，阿尔都塞认为，“理论实践的理论”不能混同于一般的哲学意识形态，它是一种“以实践状态存在的”特殊理论。它有自己的立场、观点和方法，但并没有上升和概括成一般理论。比如，马克思从来没有写过关于辩证法的书。同样，在1917年革命的阶级斗争实践中，在列宁的思想中，同样存在着以实践状态存在的辩证法，而不是一般理论。阿尔都塞坚持这种理论的实践状态，但也认为，与马克思主义的科学相比较，它注定是要被超越的。

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