荀子的性恶论及其道德教育思想
本文关键词：荀子性恶论
2017.01下 中国培训 CHINA TRAINING荀子的性恶论及其道德教育思想※张春兰一、引言人性论在中国传统哲学中具有重要的地位。在人性问题上，孔子只是指出“性相近也，习相远也”，对于人性问题没有进行过具体的论述和探讨。孟子认为“善”是人的本性，人皆有不忍之心。并且指出“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也”。荀子在孟子研究的基础上，对人性进行了新的探究，也对孟子的性善论进行了无情的批判，他说： “孟子曰： ‘人之学者，其性善。’曰：是不然!是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。”[3] 由此可见，荀子的“性恶论”，是为批判孟子的“性善论”和“天赋道德论”而提出的，他的性恶论是“善者伪也”的铺垫，，即认为性善不是天生的，而是通过自身后天努力和教育形成的，从而为人性改造指明了一条光明大道。二、荀子性恶论的内容在察乎性伪之分的基础上，荀子提出“人性之恶，其善者伪也”。这是他性恶论开宗明义的宗旨，也是其最终的结论。在此，对荀子的人性论归结为以下三点：第一，性伪之分。在荀子那里，性即人的先天本性，是本始材朴，属于自然的范畴；伪是人为的意思，是文理隆盛，即社会的礼仪道德，属于社会的范畴。性伪双方有分有合，相互作用， “无性则伪之无所加，无伪则性不能自美”。第二，化性起伪。荀子虽然主张人性恶，但是提出了道德教育和道德修养之路，即化先天之性起后天之伪。他说“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度”，因此提出“涂之人皆可以为禹”的结论。第三，隆礼重法。在荀子看来，要化性起伪，出于自身努力和道德教育外，还有外在的力量作保障，即礼和法。他指出，人之所以能够合乎礼仪而归于善，是由师法教化而成。人皆有好利恶害的本能，必须要有圣王师法和礼义教化。三、人之性“恶” — —道德教育的可能性和必要性荀子认为，人之命在天， “无天地，恶生?”。荀子说： “生之所以然者谓之性”， “不事而自然谓之性”， “性者，天之就也；情者，性之质也”。但他所谓人性之“恶”，却是“顺是，故残贼生而忠信亡焉。”。在此得出，如果对人性进行约束或教育也是可以成为善的。正因为人性恶，才有礼义教化和治理的必要。荀子说： “今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。”。因此，社会应该根据人的不同等级地位，制定不同层次的道德规范、范畴， “以礼分施，均_Ф黄
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