荀子主张“性恶论”，那么请问圣人是怎么来的？

发布时间：2017-11-29 00:08

本文关键词：荀子性恶论

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1、荀子性恶论

「人之性恶，其善者伪也。」

「故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。」

「今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。」

「不可学、不可事而在人者谓之性；可学而能、可事而成之在人者谓之伪，是性、伪之分也。」

「凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也。」

「圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。」

「性善则去圣王，息礼义矣；性恶则与圣王，贵礼义矣。」

「凡所贵尧、禹、君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。」

「“涂之人可以为禹。”曷谓也？曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。」

「凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外；故富而不愿财，贵而不愿势，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。」
——《荀子 "性恶》

由此可知荀子所谓的「性恶」包括：

（1）人的天性、本性是「恶」的，而表现出来的「善」则是由后天努力、环境、教育等外在因素约束自我而成。即「化性起伪」；

（2）圣人与众人「性」（先天内在的）同，圣人异于常人之处在于「伪」，即后天外在的束己能力。束己能力高到一定程度即为圣人，反之则为常人。

2、孟子性善论

「孟子曰：水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。」

「孟子曰：……恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。」

——杨伯峻《孟子译注 "告子章句上》

「孟子曰：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。」

——杨伯峻《孟子译注 "尽心章句上》

「孟子曰：人皆有不忍人之心。……所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。」

——杨伯峻《孟子译注 "公孙丑章句上》

由上述言论可知孟子「性善」：

（1）人性本善，犹如水往低处流，自然而已。

（2）人性也可不善，其势则然也。「势」形势，外在因素也。即不善——恶，是由外在因素造成的。若要保持「性善」，则必须束己修身。

3、人性善恶

「人性」旬、孟二子都认为是先天的，与生俱来的。荀子本性之外的即可称之为「善」；孟子本性之外的即可称之为「恶」。

二人都不是仅仅认为善即善，恶即恶。都认为善、恶受后天影响较大。

荀子「人性恶」，「恶」在一定程度上可以称之为「欲望」。
孟子「人性善」，「善」在一定程度上可以称之为「理想」。

人都有欲望，都希望能品尝美味珍馐，都希望家缠万贯，都渴望功成名就。为了满足自己的欲望，荀子称之为「人性恶」；

如果在满足自己的欲望同时能够想到贫穷的人，尽自己最大努力帮助那些需要帮助的人。独乐乐，不如众乐乐。孟子称之为「人性善」。在满足自己的「欲望—恶」之前，修身养性。穷则独善其身，达则兼济天下。「善」在孟子看来，可以称之为人的一种「理想」，一种实现自我价值的追求。