中印佛教艺术中药叉形象研究
发布时间：2020-04-01 22:18
【摘要】：药叉(Yaksha)与药叉女(yakshi)在印度神话中原为半人半神的小神灵,其起源最早可以追溯到印度前雅利安时代土著居民的生殖崇拜系统。由于印度民间信仰把药叉视为生殖精灵与守护宝藏之神,并认为其有祈福、祥瑞、辟邪之作用,所以早在印度民间就有供奉药叉雕像的传统。然而民间信仰往往与宗教息息相关,所以其形象也随之被印度的佛教吸收和利用为护佛的“天龙八部”之一。印度佛教早期遵循无偶像崇拜之风,并无塑像拜佛的传统,后期则发展吸收了印度原始婆罗门教(印度教)中的大量神坹形象并逐渐走向了偶像崇拜、开窟造像的道路。东汉末年,佛教的东渐与传播,药叉形象也随之进入中国,纵观中印佛教艺术图像谱系,贯以其中的药叉形象始终是以“拟人化”的方式来表现的。然而值得注意的是,其形象在传播过程中因不同地域及民族视觉符号的介入,药叉艺术形象在中国化的历程中发生了由“美”至“丑”、从“高雅”到“世俗”的转变,并在中国不同时期、地域样式、风格和美学观念的影响下其艺术内涵、审美意蕴到象征性的精神内核都产生了极大变化,这些图像符号及表征的改变如同反映中印佛教艺术差异性的一面镜子,与两国之间不同的宗教信仰、社会文化及民众心理等方面都有着复杂而深刻的历史渊源。本文内容共四部分,第一部分:从佛经典籍、民间信仰及印度宗教文化体系和泛神论思想的四个不同视角切入,分析药叉形象之源头。第二部分:追溯与解读印度佛教艺术中药叉形象的分类、流变及其寓意,挖掘其形象背后的文化内涵及艺术价值。第三部分:以两国文化、社会背景、图像学的方式为基础研究药叉艺术形象的语源、形象、寓意及装饰特征在本土化进程中所产生的变化。第四部分:通过分析药叉艺术形象在两国之间艺术性和文化价值等多角度所存在的差异,尝试揭示造成药叉艺术形象变异的成因及背后所蕴含的中印文化的交流与碰撞。
【图文】：
到印度人民供奉药雕像的遗存。“供奉药叉的圣所和圣坛是被称之为支提的圣树逡逑和圣树下的石制台座。”邋？在印度公元１世纪就出土了一尊《持钱袋俱毗罗药叉逡逑像》（图１），其年代远早于２世纪佛像制作盛行的时间，此尊药叉像面部具有逡逑标准的印度人特征，一手持钱袋，一手施无畏印，呈正面直立造型，并不附属于逡逑？张同标：《中印佛教造像源流与传播》，南京：东南大学出版社，２０１３年版，第４０页。逡逑？邋Ａ．邋Ｋ．邋Ｃｏｏｍａｒａｓｗａｍｙ，邋Ｙａｋｓｈａｓ，邋Ｗａｓｈｉｎｇｔｏｎｒａ，邋Ｎｅｗ邋Ｄｅｌｈｉ，邋２００１，邋ｐａｒｔ邋Ｉ，邋ｐｐｌ７￣２４；邋Ｒ．邋Ｎ．邋ｍｉｓｒａ，邋Ｙａｋｓｈａ逡逑Ｃｕｌｔ邋ａｎｄ逡逑Ｉｃｏｎｏｇｒａｐｈｙ，邋Ｄｅｌｈｉ，邋ｐｐ．邋８８＿９７0逡逑９逡逑
绗宦畚模]3Y嵬ＡＳＩＨＲ＇ＳP桑rP欤欤簦樱桑樱]3?熟的技巧和对女性形体之美的喜爱”＇印度桑奇大塔东门上的裸体药叉女托架逡逑像（图４）、马图拉出土的一系列药叉女雕刻（图５）（图６）皆体现了印度人逡逑对于女性人体美的观念：丰乳、肥臀、细腰，脸部洋溢着淡淡的微笑，身体姿态逡逑呈扭动的Ｓ型曲线，以最大限度地来展示女性胴体的优美。逡逑ｉｒｒ目前我们常见的药叉男、女单体雕塑形象以外，其形象逡逑还以组合形式出现被称作是“密修那”：即用一对俊美强健、逡逑青栜发曑女辨形象来Pt酿合二为—触殖崇拜理逡逑念。（图７）（图８）邋“最早表达‘密修那’理念的形象，是逡逑ｆｆｌＰｆ邋ｍｋ卡尔利石窟礼拜大堂门边的一对年轻药叉神像。他们身体强逡逑健，浑身长满了块状肌肉，，就像现今的健美运动员－样。逡逑图４桑奇药叉女砂石逡逑公元前１世纪末叶（安达罗时代），桑奇大塔东门托架像逡逑媝逦Ｈｉｌ逡逑图５持剑起舞的药叉女逡逑２世纪逦■逦图６沐浴的药叉女逡逑９５厘米Ｘ２0厘米Ｘ２３厘米邋■夬２世纪逡逑红砂石逦■逦９５厘米Ｘ邋２４厘米Ｘ邋２０厘米逡逑驯拉出土逦｜逦红砂石马酿出土逡逑佭灥立翻佭逦~柪锼娌┪锕莶劐义先绻担诜鸾痰窨讨校颂宓窨蹋绕涫桥匀颂逍蜗笫亲非蠼】怠⒂琶馈㈠义先崛陀牒托持栏械幕
本文编号：2611020
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到印度人民供奉药雕像的遗存。“供奉药叉的圣所和圣坛是被称之为支提的圣树逡逑和圣树下的石制台座。”邋？在印度公元１世纪就出土了一尊《持钱袋俱毗罗药叉逡逑像》（图１），其年代远早于２世纪佛像制作盛行的时间，此尊药叉像面部具有逡逑标准的印度人特征，一手持钱袋，一手施无畏印，呈正面直立造型，并不附属于逡逑？张同标：《中印佛教造像源流与传播》，南京：东南大学出版社，２０１３年版，第４０页。逡逑？邋Ａ．邋Ｋ．邋Ｃｏｏｍａｒａｓｗａｍｙ，邋Ｙａｋｓｈａｓ，邋Ｗａｓｈｉｎｇｔｏｎｒａ，邋Ｎｅｗ邋Ｄｅｌｈｉ，邋２００１，邋ｐａｒｔ邋Ｉ，邋ｐｐｌ７￣２４；邋Ｒ．邋Ｎ．邋ｍｉｓｒａ，邋Ｙａｋｓｈａ逡逑Ｃｕｌｔ邋ａｎｄ逡逑Ｉｃｏｎｏｇｒａｐｈｙ，邋Ｄｅｌｈｉ，邋ｐｐ．邋８８＿９７0逡逑９逡逑
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