苏式砖雕中禄文化图式艺术的创新设计研究

发布时间：2022-01-10 22:59

　　苏式砖雕主要从升官进爵、科举及第、瓜瓞绵绵三个祈禄视角雕刻了具有“书卷气”的、富有隐喻色彩的禄文化图式艺术,并以砖雕门楼作为主要传播载体建构了一套标准的模件系统,反映了“趋吉求同”的大众文化心理。然而,较“福”“寿”等文化而言,人们对禄文化的认知却较为模糊,图式艺术的传播面不够宽泛。课题基于民间崇拜视角将苏式砖雕作为研究对象,以苏州、无锡、常州、常熟、上海、松江一带为地域范围,采用田野调查法、分析阐释法与案例分析法对“禄神”崇拜观念下的图式艺术进行剖析,探究苏式砖雕中禄文化图式的叙事结构、视觉样式及伦理价值。创新设计研究与实践以“活化”优秀传统文化为导向,从“词”与“物”两个系统提取具有积极意义的禄文化元素,借鉴苏式砖雕的艺术风格重构新禄文化图式艺术。采用吉利谐音的表达方式将少年、青年、中老年三个人生阶段分别对应“升学”“事业”“子孙”三项祈禄需求,以“趣说禄途”为主题,通过设计3个年龄段的Q版禄神形象及其他衍生形象,扩展禄文化在文运、利禄及生殖繁衍的意涵。需充分观照时代的现代性特征,敏锐地把握新时代的文化语境,通过文创产品的设计创新,利用现代媒介传播传统禄文化观念中的教化意义,用图式... 

【文章来源】：苏州科技大学江苏省

【文章页数】：73 页

【学位级别】：硕士

【部分图文】：

禄字（甲骨文）

图 2-1 禄字（甲骨文） 图 2-2 上海博物馆所藏《颂鼎》拓片2.2 禄文化的社会影响禄神不仅是主宰世人的神灵，也是民间百姓对文化与文才崇拜的吉祥神，亦可称为民间的“文神”。据学者们研究：文昌帝君的产生经过了从雷神、星神、树神、蛇神到人神的复杂变化。禄神起源于天上的星辰，名司禄，为文昌宫第六星，掌管文运利禄，在民间由星神逐步演化为人神。梓潼神张亚子原是一位并没有得到重视的地方小神，经由科举考生对“真神显灵”的传闻后，文昌神的职能开始转移到梓潼神身上。在现存文献中，《崖下放眼》一书是最早记录此故事的书。梓潼神通过托梦的方式，对即将参加科举考试的学子泄露考题的故事经此书传播后，梓潼神在民间名声大噪，成为百姓祈福活动中重要的崇拜神，其发展可以说与大时代背景下科举考试的推行有着必然联系。宋代极为重视科举考试，祈求保佑功名利禄之风盛行，皆传梓潼神极为灵验。公元 1316 年，元仁宗按道教之言，加封梓潼神为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，鉴

技大学硕士论文 第二章 禄文化传统及其都在倍速增长。而嘉庆末期至鸦片战争时期（转折期）人物故事纹数量一时期除植物花卉纹数量增多、几何纹持平外，其余纹饰数量都在减少年至辛亥革命结束(衰落期)，人物故事纹、植物花卉纹、瑞兽纹数量续物故事纹仍倍速减少，达到所有时期的最低值 6 个，与辛亥革命之后至期)持平。在复古期，所有砖雕纹饰均达到低谷水平，几何纹已近消失。个时期纹饰数量变化（表 2-1）与现存图式整体水平共同分析，发现明、嘉庆两朝是整个苏州砖雕历史发展中纹饰数量最多、工艺最为细致、的时期。

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博士论文
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硕士论文
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本文编号：3581581