后形而上学与美学

发布时间：2017-11-01 08:18

  本文关键词：后形而上学与美学

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【摘要】：本研究试图立足形而上学存在本体论,探讨美学的可能性。 “可能性”问题框架决定了,美学既不是一个僵化体系的残骸,也不是彻底的“无”。在形而上学存在本体论基础上自我生长着的美学,介于这两者之间。形而上学给美学提供了在这两者之间不断往复并激活这一“中间地带”思想张力的潜能。但如果对形而上学做“形而上”(抽象、僵化)的理解,以上的构想就根本不可能付诸实施。“后形而上学”破除了对形而上学所做的“形而上”的理解,将形而上学视为西方思想无限自反、一再回归自身根基之批判性的标示；而“后形而上学”恰恰是对这一标示之“标示性”的自觉。这样,以“后形而上学”对西方思想所做的自我认识、自我反思和自我教育,为美学可能性问题提供了本体论保障。 在本体论基础之上伸展开来的美学学科,并不能彻底将形而上学的思想“债务”一笔勾销。美学在对这笔债务的承认和担当中进行着自我建构。这门学科的自我建构过程,也是承继了形而上学传统的现代性所进行的自我辩白。美学的自我生长,作为现代性的标志性事件,在这种“建构”和“辩白”中,将形而上学的债务以“后形而上学”的方式予以重述。这些债务包括,第一,对整全世界的追求和这一追求的辩证表达。形而上学所预设的非中介的整体世界,美学以对“感性”、“美”、“自由”等所做的辩证表达,赋予其现代性的血肉。第二,近代认识论所提供的理论言说框架,仍然是美学自我表达的基本语法。任何试图把“二元对立”的思维方式不仅从存在层面、而且从表述层面轻率抛弃的理论,都忽视了美学自我建构的复杂性。第三,形而上学的超越性设定(理式、存在、上帝、主体、语言等等),从“形式化”的外在先天设定,转换为内在精神之“魂”。在“形而上学”已经不具有社会机体凝聚力和意义构型力的现代性中,辩证地表达这种精神性追求,具有为现代性“招魂”的意义。以上“债务”并非仅仅具有消极意义,在建构现代世界方面,它们同样会转化为积极因素。要想实现这种转化,就需要深入形而上学自我批判的内在史中,完整而本质地经历形而上学自啮其心的艰难历程,经受这一历程中重重辩证法的折磨。本研究在海德格尔和尼采的形而上学批判程序中经受了这一过程。 尼采对形而上学毒害史作出系统诊断,并以“生命”为号召,呼吁对西方思想进行根本性疗救。在疗救的极端处境中,尼采清醒地意识到这一疗救本身的“形而上学性”。疗救的强烈愿望和疗救自身的毒害性,两厢对照,使尼采自陷绝境。尼采被逼到思想的边缘,也将形而上学带到边缘。这一边缘站位,正是“形而上学”自反性的极端呈露。“生命”成为尼采用以警惕任何一种形而上学迷误的醒目灯塔。尼采以“凡有生命之处,就有美”作为生命美学的总纲。由于“生命”时刻提醒对形而上学的迷误的警惕,生命美学就成为形而上学极端可能性的标示,生命美学也成为对于形而上学极端可能性的“经受”。 海德格尔以“存在”和“存在者”之间的“存在论差异”激活了形而上学中内蕴的自反性。在有可能掉入“无”的“存在”,与定形化的“存在者”之间,用“真理”和“艺术”作诱饵,诱使我们进入美学得以萌生的本体论领域之中。在形而上学自我批判的历史中,海德格尔确认了古希腊意义上的本质性的“美”与现代科学意义上的“美学”的弹性对峙,即,正是在本质性的“美”不再可能的现代性中,“美学”科学诞生了；“美学”既是对本真“美”的回应和保存,又是对它的“遮蔽”和“遗忘”。海德格尔将这一遗忘过程与形而上学对“存在”的“遗忘”作了互文性阐发,提示了回归本真美的可能性,要求我们至少对这一“遗忘”本身不再遗忘。这样,海德格尔的美学就是形而上学自反性即“后形而上学”的映照。“存在论差异”既是对形而上学自反本质的揭发和呈现,也是对美学自我生长之可能性的本质确认。海德格尔以形而上学自我嬗递的历史为背景进行的美学发生学探源,天然具有现代性批判的意义。 通过对海德格尔和尼采的形而上学极端可能性的“经受”,在形而上学存在本体论基础上阐发的“美学发生学”,与以鲍姆伽登为标志和开山者的“美学发生学”,形成呼应。参照后一种美学发生学,前一种发生学可以看作是美学的“内史”和“前史”。作为“前史”的“美学发生学”,自觉地与任何一种僵化的美学体系保持距离。把美学保持在“前史”状态中,是一项本质而艰辛的思想任务。
【关键词】：形而上学 后形而上学 美学 海德格尔 尼采 美学发生学
【学位授予单位】：陕西师范大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2011
【分类号】：B83-02
【目录】：

• 摘要3-5
• Abstract5-12
• 绪论12-41
• 一 什么是问题?12-13
• 二 作为现代性科学的美学的问题13-19
• 三 中国当代美学与问题19-24
• 四 美学与后形而上学24-26
• 五 本研究的基本内容26-27
• 六 国内外研究现状27-41
• 第一章 后形而上学论域勾勒41-112
• 第一节 谁需要美学41-45
• 一 美学的提问方式41-43
• 二 需要结构分析43-44
• 三 美学与形而上学的先天缺失44-45
• 第二节 形而上学的等级制度45-50
• 一 形而上学等级制的僵局45-47
• 二 作为"静力学"的美学47-48
• 三 审美超越48-50
• 第三节 美学的辩证言说与科学体系的建构50-59
• 一 感性辩证法50-53
• 二 垂直模式与水平模式53-57
• 三 美学成为一门现代科学57-59
• 第四节 后形而上学与形而上学59-73
• 一 后形而上学的"后"59-62
• 二 形而上学之"内"与"外"62-67
• 三 形而上学与思想67-71
• 四 一元论与思想的(不)可能性71-73
• 第五节 现代世界的重建与美学73-88
• 一 分化的现时代73-76
• 二 美学与整一世界建构76-81
• 三 美学在现代语境中的理论增殖81-88
• 第六节 后形而上学美学的基本论题88-92
• 一 美学作为学科形态的后形而上学88-89
• 二 感性真实性的重新赢获89-90
• 三 确定性模式的革新90-92
• 第七节 形而上学与历史92-112
• 一 形而上学有历史吗?92-97
• 二 形而上学历史性的动力结构97-102
• 三 形而上学历史的叙述法102-112
• 第二章 尼采112-188
• 引言112-114
• 第一节 尼采与疾病:或,作为文化医生的哲学家尼采114-127
• 一 尼采的肉身之病与西方思想的观念之病114-116
• 二 苏格拉底病例116-118
• 三 瓦格纳病例118-123
• 四 双面尼采:病人和医生123-127
• 第二节 生命与道德:或,尼采的阿里阿德涅线团127-135
• 一 道德毒化简史127-130
• 二 轻松快乐的"非道德论者"尼采130-132
• 三 为了生命而认真说谎132-135
• 第三节 显白与隐微:或,作为柏拉图的学生的尼采135-149
• 一 作为"主体性"的权力意志135-140
• 二 显与隐:权力意志与永恒轮回140-146
• 三 生命底色的展露146-149
• 第四节 回旋舞曲:或,尼采与形而上学的周旋149-160
• 一 复数的形而上学149-151
• 二 尼采与不同形而上学的周旋151-154
• 三 处于形而上学"边缘"的"生命形而上学"154-157
• 四 "生命"和"理论":生命形而上学结构分析157-160
• 第五节 现代性舞池中的"另一支舞曲":或,美学作为快乐的科学160-170
• 一 生命主题的呈示160-163
• 二 生命美学爱的"永恒三角"163-165
• 三 "创造"与"痛苦":不竭的生命力之源165-168
• 四 生命"还乡",或,美学之舞168-170
• 第六节 多重紧张驱动着的生命之轮:或,生命美学的动力结构分析170-181
• 一 生命等级问题170-173
• 二 作为诱饵的查拉图斯特拉173-176
• 三 生命美学与形而上学深层矛盾的相互激发176-177
• 四 艺术形而上学177-179
• 五 查拉图斯特拉的"个性"179-181
• 第七节 生命的高寒品质:或,作为崇高的生命美学181-188
• 一 超越悲喜的崇高181-183
• 二 生命美学与公正183-185
• 三 形而上学的痊愈,或,自由鸟之歌185-188
• 第三章 海德格尔188-252
• 引言 回到/来到海德格尔188-190
• 第一节 在形而上学中定位海德格尔190-195
• 一 对遮蔽史的解蔽190-191
• 二 形而上学与西方思想191-192
• 三 海德格尔对于形而上学基本原则"同一律"的执守192-195
• 第二节 海德格尔的探灯(差异性原则的运用)195-206
• 一 差异性原则和原则性差异195-199
• 二 同一性与差异性的差异性统一199-202
• 三 海德格尔不同形象的差异性统一202-204
• 四 由差异性原则探到"存在"204-206
• 第三节 形而上学的神秘梦乡(存在之"无化"或"幽冥之境")206-218
• 一 重获存在二重性206-211
• 二 从"后面"切近"存在"211-213
• 三 从"侧面"切近"存在"213-216
• 四 让存在"动起来"216-218
• 第四节 与辩证法角力218-230
• 一 "思存同一"中的"此在"218-220
• 二 辩证法与存在之神秘220-224
• 三 海德格尔的辩证言说和对海德格尔的辩证言说224-230
• 第五节 美学的林中空地230-240
• 一 作为美学"前史"的形而上学批判230-233
• 二 艺术的形而上学意义233-236
• 三"美"与"美学"的弹性对峙236-240
• 第六节 揭蔽与覆盖:海德格尔的美学解释和对海德格尔美学的解释240-252
• 一 海德格尔论美学的动力结构240-245
• 二 对海德格尔美学的多角度透视245-249
• 三 在通向美学之无蔽的途中249-252
• 第四章 美学的诞生252-336
• 引言252-254
• 第一节 从尼采到海德格尔:对一段美学诞生史的回忆254-265
• 一 尼采和海德格尔的差异性同一254-257
• 二 两人在形而上学极端可能性问题上的默契257-260
• 三 "存在真理"与生命"力"的相互阐发260-265
• 第二节 显隐二重性:美学发生学的问题结构265-275
• 一 两种美学发生史的对勘265-269
• 二 美学与现代性主体之"光"269-272
• 三 先锋派的形而上学意义272-275
• 第三节 黑格尔艺术难题的形而上学意义275-285
• 一 黑格尔的艺术难题275-278
• 二 艺术难题,或,黑格尔与希腊人的对峙278-282
• 三 黑格尔对形而上学的完成和遮蔽282-285
• 第四节 美学发生元点上的三场争辩285-298
• 一 搭建形而上学的擂台285-287
• 二 第一场争辩:康德vs鲍姆伽登(知性完善问题)287-291
• 三 第二场争辩:黑格尔vs康德(主体性问题)291-294
• 四 第三场争辩:尼采vs黑格尔(矛盾性问题)294-298
• 第五节 在后形而上学旗帜下298-313
• 一 "反形而上学"的现代起点:孔德298-300
• 二 "交往理性"中的"后形而上学思想":哈贝马斯300-307
• 三 对形而上学的批判和补救:阿多诺与韦尔默307-312
• 四 后形而上学一脉九流312-313
• 第六节 不同于审美救赎的美学的救赎313-322
• 一 处于形而上学和后形而上学"之间"的美学313-315
• 二 "审美救赎"省思315-317
• 三 美学的救赎与西方思想的"自我救赎"317-322
• 第七节 后形而上学之后322-336
• 一 "后"的思想谱系322-327
• 二 中国当代美学的形而上学诉求327-331
• 三 "后"的终结或"终结论"之后331-336
• 余论:回顾中国当代美学336-342
• 参考文献342-354
• 致谢354-356
• 攻读博士学位期间的研究成果356

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前10条

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本文编号：1125976