道家美学中的“无我”观念研究

发布时间：2017-12-07 00:35

  本文关键词：道家美学中的“无我”观念研究

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【摘要】：“无我”是道家思想中非常核心的一个观念,无我论对于开出道家美学所推崇的“逍遥”境界,具有至关重要的意义。逍遥,游,是道家追求的至高境界,但不期然也开出了审美境界,构成了中国艺术精神的主体。至人无己,要达逍遥的境界,道家所指的道路,则必要作无我的工夫。本文主要从道家的角度,论述无我的观念、无我的可能性、无我所达的目的以及无我所开出的美学境界等问题。对于道的论述,则借鉴《大乘起信论》一心开二门的架构,阐述老子的“常无”与“常有”,论述见道的过程。老庄的无我论,体现在其对身体、情感、欲望以及知识等的态度上。身、情、欲、知等杂糅成“我”,而这个我却是障蔽,让我们与道相隔越来越远。所以老庄对于人之身、情、欲、知是采取全面否定的态度,一言以蔽之,曰无我。然而无我并非目的,无我是途径,道家强调无我,其根本是要见道,而道在人中的显现,是真心真性。所以无我论的根本,是心性。对此,笔者取一个观点作为切入,即引一心二门的架构予以说明。牟宗三先生认为,“一心开二门”的架构可以作为一个具有普遍意义的哲学架构,可以适用于儒释道三教,笔者以为,牟宗三先生的此观点是极有见地的,它提供了一个立足点、一种视角来重新审视,在此笔者尝试借用这样一种架构来理解老庄所说的道,与体道的工夫,以及无我为何在体道过程中占据如此重要的位置。老子之道体所开出有与无两门,可以看做是典型的一心开二门的结构。一心,是强调一种浑然一体,不分主客的状态。二门心真如门与生灭门,类比老子所说之有与无。万物乃是道的显像,人心也是。人独立于万物之外去认识万物,而将道作为万物生成存在之依据,道便成了外在于我的道。但人的肉体,乃至思想情感意识,其实也都是道。道在人,则内化成为性,这是内在于人最真实的道体。认识到这一点,就可以由对“我”的情欲分别中超脱出来,而见到隐藏于内的道体。所谓见道,即是见到内在于人的真性,而此真性是无内无外的。另外,关于“无我”是否会扼杀激情而将生命置于虚无,笔者又引尼采以及他的酒神-超人来作一比较。通过与尼采之超人对抗世界的对比,以更好的阐释出无我以及与天地万物为一观念的意义所在。其实无我之后的状态,本身即是澄明的美的状态,但已经不是现象界中与丑对立的美了,这是“天地有大美而不言”的美,是道体大用流行的生生之美,是与自由合一的美,一种恒久的心灵状态,一切皆美。这是无我论所开出的美学境界。
【学位授予单位】：山东大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2015
【分类号】：B83-0

【参考文献】

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1 许雪涛;对《齐物论》中“吾”的解释学解读[J];学术研究;2002年09期

2 陈鼓应;;《庄子》内篇的心学(上)——开放的心灵与审美的心境[J];哲学研究;2009年02期

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本文编号：1260536