什么是美学意义_《山东师范大学》2007年硕士论文

发布时间：2016-12-07 17:15

本文关键词：南宋休闲文化及其美学意义，由笔耕文化传播整理发布。

《山东师范大学》 2007年

美学视野中的中国古代园居生存

徐淳理

【摘要】： 本文源于对现代社会人的生存现状的思考,以美学和文化的综合视角为基点,分析中国古代园居生存的形态、功能、成因、特质、价值等一系列问题,力图通过对中国古代园居生存状况的探寻,研究园居生存所蕴含的生存智慧、价值观念、人生理想、审美趣味及其对现代社会的启示,思考人的存在意义和主体价值。本文共分五个部分。第一部分。园林作为人类生存的最佳人居环境,在本质上是居住功能的扩展与延伸,尤其是以宅园、庭园为主的私家园林发展起来之后,私家园林往往成为住宅的一部分,园林的实用功能与审美功能就更加统一了,文人士大夫等社会阶层往往依园而居,“生活艺术化”和“艺术生活化”相映成趣。我们把这种典型的生活方式和文化现象命名为“园居生存”。本文所主要论及的园居生存类型有田园园林园居、寺观园林园居、皇家园林园居和私家园林园居。在园居生存中,建筑与自然有机融合、生活与艺术完美统一。第二部分。传统文化思想在园居生存形成过程中起着关键作用。儒家将大自然的某些外在形态、属性与人的内在品德联系起来的君子比德思想,使园林中的山石花木都具有人格意义;主张内外和谐,强调多样统一的“中和”思想,也影响了园居生存的人生理想和生活旨趣。道家将道法自然视为美学的最高境界,这种审美理想当然也注入了园居生存中;“壶天仙境”的境界是园居生存最普遍、最基本的艺术追求;“心斋”与“坐忘”都是一种超功利的人生境界,是园居生存主体所追求的目标。禅宗强调人的内心对外物的决定作用,主张境由心造,使园林成为寄寓身心的一方天地;“芥子纳须弥”的文化观念使住宅与园林融为一体,使园居生存表现得更加典型。第三部分。园居生存作为一种生存方式,体现了中国人传统的宇宙观和价值观。古代“天人合一”的自然观和宇宙意识,把人与自然的和谐统一视为最高境界。这种天地人共生的思想在居住环境园林化表现得最为突出,追求的是宅第与园林的和谐共生。隐逸是中国古典园林的基本主题。在出世和入世的矛盾中,回归自然的园居生存充分体现了“穷则独善其身,达则兼济天下”的价值取向。第四部分。园林不仅是古人的生存空间和环境,更是古人实现人格完善的一种载体。园居生存是理想人格的建构和表现方式。中国古代儒家所推崇的理想人格是“内圣外王”。在园居生存中,这种“内圣外王”的理想人格是通过“比德”观念来实现的。道家的理想人格称为自然人格,园居生存成为古人追求精神自由的途径,园林也成为人格理想的归栖之处。禅宗追求适意自在的人生,注重内心的自我平衡,而园林的境界与禅境相通。同时,“曲径通幽”的幽雅之美,“山水清音”和光影重叠的韵致之美,虚实相生、多样统一的和合之美,使中国古典园林以如诗如画的意境美见长,从而园居生存也涵养了古人的审美情趣。第五部分。园林是最具典范性的人居生态环境,而园居生存则充分体现出中国人的生存智慧。中国古典园林强调人与自然的亲和关系,竭力追求顺应自然。在现代人居建设中,庭园设计及社区规划都应该遵循这一原则,实现人与自然的和谐。中国园林养生偏重于“静”,这与中国古代养生保健精神一致。园林恬静幽雅的生活环境,对人类有医疗保健功能,能够实现身与心的和谐。园居生存作为最佳人居模式,虽产生和发展于古代,在现代社会仍具有重要价值。现代人居实践对中国古代园居的借鉴,有利于实现人与社会的和谐。

【关键词】：
【学位授予单位】：山东师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2007
【分类号】：TU986.1
【目录】：

中文摘要5-7

ABSTRACT7-10

引言10-11

一、中国古代园居生存的类型和特点11-17

（一）何谓园居生存11-13

（二）园居生存的主要类型13-15

（三）园居生存的基本特点15-17

二、中国古代园居生存的文化蕴涵17-24

（一）儒家思想的影响17-19

（二）道家思想的影响19-22

（三）禅宗思想的影响22-24

三、中国古代园居生存的价值取向24-28

（一）宇宙意识：天人合一24-26

（二）回归意识：隐逸主题26-28

四、中国古代园居生存的美学功能28-35

（一）完善理想人格28-31

（二）涵养审美情趣31-35

五、中国古代园居生存的现代意义35-40

（一）人与自然的和谐36

（二）身与心的和谐36-38

（三）人与社会的和谐38-40

结语40-41

注释41-43

参考文献43-46

致谢46-47

攻读学位期间发表的学术论文目录47

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