论审美现代性的时间性

发布时间：2019-06-13 15:05

【摘要】：犹太教的弥赛亚主义是现代性时间诞生的基点。现代时间的核心是社会必要劳动时间。由于社会必要劳动时间与肉体生命时间的对立与冲突,现代性的时间性分裂为理性(现代性)的时间性和审美(现代性)的时间性。审美现代性的时间性的实质在于审美的现在,即生命体验的此刻性。从时间意识的维度看,西方自近代以来,美学思想的发展有一条内在的学理线索:审美现代性的时间性。具体而言,一是以席勒为代表的理性棋盘上的游戏,二是以尼采为代表的未来-现在的此刻(现在)体验,三是以福柯为代表的纯粹的此刻(现在)体验。无论是近代的理性棋盘上的游戏,还是现代的未来-现在的此刻体验,或后现代的纯粹的此刻体验,都与理性世界的片面、欲望世界的单一、基督教的未来世界的玄远相区分。
[Abstract]:The Messianism of Judaism is the base point of the birth of the time of modernity. The core of modern time is the time of social work. The time nature of modernity is the time nature of the reason (modernity) and the time nature of the aesthetic (modernity) due to the contradiction and the conflict between the time of social worker's labor and the time of physical life. The essence of the time nature of the aesthetic modernity is the present of the aesthetic, that is, the moment of the life experience. From the dimension of time consciousness, since the west, the development of the aesthetic thought has an intrinsic lead in the development of the aesthetic modernity: the temporal nature of the aesthetic modernity. In particular, one is the game on the rational chessboard represented by Schiller, the other is the future-present (present) experience represented by Nietzsche, and the third is the pure moment (present) experience represented by Foucault. Whether it is the game on the modern rational chessboard, or the modern future-the present moment of experience, or the pure present experience of the post-modern, is the one-sided with the rational world, the single of the desire world and the Xuanfar of the future of the Christian world.
【作者单位】： 陕西师范大学文学院;
【分类号】：B83-09

【参考文献】

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【共引文献】

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本文编号：2498605