洪州禅“心性”美学本体研究

发布时间：2017-03-29 09:22

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【摘要】：洪州禅是中晚唐之际自南岳怀让肇始、马祖道一创宗的慧能南禅一系,其禅宗美学思想继承了南宗禅的“万法唯心论”,以“心性”为本体。禅宗“心性”意指一切心、物法性及其现实实相。“心性”本体思想主张以“心”为解脱的根本,“性”乃“心”之作用,禅宗顿悟是心性合一、体用不二的解脱;“心性”也是美的本质存在,回归本真的“心性”是禅宗能带来美悦之感的根本路径。洪州禅美学是唐代美学乃至中国美学至关重要的一个环节,同时它也是一个自足的独立美学思想体系,在这个体系中“心性”本体有着根本的决定性作用,对“心性”及其美学价值的挖掘可以更好地突出洪州禅的美学价值和思想意义。论文共分绪论、正文和结语三个部分:绪论部分介绍了当代国内外洪州禅的研究现状和论文的创新意义,目前对洪州禅的整体研究取得较多成果,但关于美学思想的研究还稍显薄弱,单独地研究“心性”美学本体思想的成果则尚未见到。正文部分的第一章洪州禅的美学思想渊源,首先介绍了洪州宗的整体思想渊源和它的主要传法谱系,继而在整体背景下切入论题,分析洪州禅“心性”思想的美学渊源,主要包括对印度佛教美学思想中禅修“心性”因素的继承和对中国本土儒道美学思想中“心性”观念的吸收。第二章重点阐述洪州禅“心性”美学本体的具体内涵,先宏观整体地提炼洪州禅“心性”本体的独特思想,构成一个理论意义上的本体结构系统,然后在这个结构框架中进一步分析“心性”本体从“即心”到“非心、无心”的审美境界发展以及最具特色的“平常心”本体的审美旨趣。第三章是在前一章的分析基础上继续发掘洪州“心性”本体的意义和价值,它不仅内在地影响、决定着洪州禅自由超诣与自然活泼相结合的多重美学精神,而且促进了中国美学意境论和风格论在唐代的成熟。最后,作为研究的落脚点,洪州“心性”对当下的现实人生有着很好的引导作用,提供了一条生活化宗教美学、艺术化人生美学的解脱道路。结语部分进一步概括总结洪州禅的“心性”美学本体特色,阐明美学本体研究的价值。洪州禅美学的“心性”本体思想是对中国禅宗“心性”思想的继承和发展,“平常心”、“无心、非心”是其美学本体的具体内涵和特色,既包含着强烈的主体现实性超越,也包含着否定式超越的禅宗美学境界,体现出自然超越、自由活泼的美学精神。
【关键词】：洪州禅 心性 平常心 禅宗美学
【学位授予单位】：江南大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2016
【分类号】：B946.5;B83-0
【目录】：

• 摘要3-4
• Abstract4-8
• 绪论8-14
• 一、洪州禅国内外研究综述8-13
• 二、论文的创新意义及研究方法13-14
• 第一章 洪州禅的美学思想渊源14-23
• 第一节 洪州禅的思想渊源与谱系14-19
• 一、慧能南宗禅的怀让系14-16
• 二、马祖道一的禅学思想16-17
• 三、洪州禅的重要继承者17-19
• 第二节 洪州禅“心性”思想的美学渊源19-23
• 一、印度佛教“心性”思想的继承19-20
• 二、中国儒道“心性”思想的吸收20-21
• 三、“心性”作为禅美学的本体21-23
• 第二章“心性”美学本体思想的演变23-35
• 第一节 洪州禅“心性”美学本体内涵23-30
• 一、洪州禅的美学心性本体结构23-27
• 二、“即心”到“无心”的境界转化27-29
• 三、独特的“平常心”美学本体29-30
• 第二节“平常心”本体的美学旨趣30-35
• 一、“平常心”的主体审美实践30-32
• 二、“平常心”的禅直觉体验32-33
• 三、“平常心”的自然超诣之美33-35
• 第三章“心性”美学本体的现实呈现与价值35-44
• 第一节 洪州宗的审美实践与美学精神35-40
• 一、现实修行中的审美实践35-37
• 二、“心性”本体之上的多重美学精神37-40
• 第二节 洪州“心性”本体的影响和美学价值40-44
• 一、促进唐代美学风貌的形成40-42
• 二、探寻精神困境的美学解放42-44
• 结语44-45
• 致谢45-46
• 参考文献46-50
• 附录：作者在攻读硕士学位期间发表的论文50

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