劫—图像主因文化下的符号研究

发布时间：2021-03-06 07:40

　　符号（sign）作为人类寻找意义（significance）的必要条件,解释着人类为了肯定自身存在而必须寻找存在的意义,演绎着人类社会的思想与文化。它建立于西方的一种对立与再现的基础上。当然这种对立能够让我们清楚的对象化（objectification）意义,从而掌握到一种清晰的、带有西方科学色彩的意义分离。然而,随着图像主因文化下符号解读的异化,“意义”随之消耗。这种消耗的原因在于图像作为文化主因转变了批量生产的符号的解读,加速了“意义”的生产与消费。于此,西方的那种意义分离似乎并不能为当代意义的生产与消费提供一种具有创造性的试错方式。自“语言学”转至“图像学”,“意义”被图像所消解与磨平。符号的意义被复制与衍义所消耗,人们逐渐地被带到了一种以图像为结构的意义的幻象之中。在这种境况下,对于社会、文化、个人都产生了一定程度的异化（alienation）。这种异化带来的是“意义”的内耗,是消费的消费。这是当代生产与消费对符号的过度依赖所导致的文化危机。当西方对于“意义”的对立与再现、抽简与剥离不再十分有效时,是否有一种试错的方法能够针对这一问题并创造新的意义,这是本文研究的核心。在符号与... 

【文章来源】：大连工业大学辽宁省

【文章页数】：119 页

【学位级别】：硕士

【部分图文】：

眼睛与暗箱的对照，18世纪早期.摘自《西方艺术史观念——再现与艺术史转向》.P101.Fig.1-1Incomparisontotheeyesandthecameraobscura，theearly18thcentury.Form《TheoryofWesternArtHistoryRepresentationalismandtheTurnofArtHistory》.P101.米歇尔曾在其图像理论(PictureTheory)里说过“我们其实从来没有解决过图像再现的问题

认为“艺术的本质就是复制大脑意识和外在对象之间的对应形式”6。它再现了意识给予外部世界规定的某种秩序，并自主地预设（preinstall）着一种再现的意义结构与思维框架。它继承了西方 17 世纪开始的暗箱与摄像术的观察模式。这种发生在自明性与眼见为实之间的主体视觉奠基着西方艺术甚至可以说是西方意义发展的基础。在今天这个图像主因文化下，这一结构更加影响着我们对于意义的创造与价值判断。这种状态不仅夹杂着西方的模仿观念、二元对立，更带有着“工业革命”的生产性；以至于我们在庞杂的商品图像与符号泛滥中难以分辨与抽离出来。1.2.2 符号及其意指自其再现而始，择其承载而终；这应是对符号较为准确的修饰了。在图像发挥着生产与消费的影响的今天，其作为意义的承载体，担负着文化、道德与想象的负担。其与意义之间的承载、互为状态或许可以通过符号学来得到进一步的深入探讨。因为，符号就是意义，符号学正是意义学。

的解剖与分离，从全域来看，它表现为整体与局部的关系。这里的整体是完整（wholeness）的整体，这意味着它是建立在整体与部分的对立之上的完整。这就产生了边界的存在，也就是说它以完整（wholeness）规定了边界线的位置。然而，在对量子力学重新认识的今天，波（wave）与态（state）的多维存在可以说是宇宙间的一种恒常状态。我们无法在苍茫世界中寻找到边界，亦无法找到衡量边界的标准。但是，基督教却为西方众生划定了一个与世俗对立、不可触及的遥远彼岸。东方中国则不然，我们把那些遥远之处称之为蓬莱、昆仑亦或是西方净土。这些虽难以企及，但都与人间俗世不可分离。就以被人们称之为四大名著的《西游记》来讲，但有上天入地之能事，世人皆可。还记得《西游记》一篇中有一国王遇害，遇到中土师徒四人得以解救，游了一遭地府也就还阳了。所以，中国人一般不称世界为“整体”，而是将其唤作“一”，它是一种社会学的全域认知。其传统绘画中，为了避免框架并不严格要求作品尺幅；可以说是“意之所兴，随性而作”。这种“模糊性”让作品与意义得到了一个充分伸展的空间领域，让其能“动”。所以，我们能看到那么多的长卷画轴。而且，这些画轴有多数被作者称之片段、一隅，这正是“一”的再现。

【参考文献】：
博士论文
[1]图像与符号[D]. 刘晋晋.中央美术学院 2014
[2]米切尔的形象理论研究[D]. 徐丽娜.中国美术学院 2011
[3]皮尔斯符号学思想探索[D]. 季海宏.南京师范大学 2011

硕士论文
[1]从结构主义到后结构主义：论罗兰·巴特对视觉图像的符号学分析[D]. 盛佳.西南交通大学 2013



本文编号：3066697