满族枕头顶刺绣纹饰研究
发布时间：2021-11-26 14:56
满族枕头顶刺绣是我国少数民族民间刺绣中的一种重要形式,曾作为满族女子的主要陪嫁用品。由于满族婚俗的重视,使满族枕头顶数量繁多,如今仍大量留存,并保留完好。本文针对满族枕头顶刺绣中的纹饰特征进行研究。首先,通过收集图片、查阅资料、访问学者及传承人的方式对满族枕头顶刺绣进行收集并分析整理。然后,对满族枕头顶纹饰的题材进行分析。一方面在萨满文化影响下产生了较多具有满族特色的枕头顶纹饰,包括萨满教中常见的植物、动物、萨满祭祀等纹饰。还有描绘满族人生活场景及满文题材的枕头顶刺绣,这些纹饰题材都极具满族特色。另一方面由于满汉文化的不断融合,满族枕头顶中也出现了大量汉族刺绣中经常采用的纹饰,包括汉族民间故事、地方戏曲、文字书法、几何纹饰、山水风景、博古等题材的纹饰,满汉文化的融合,使满族枕头顶刺绣题材更加新颖丰富。最后,通过对满族枕头顶纹饰特点和表现形式进行分析,并与其他地区民族的枕头顶刺绣进行对比,挖掘出满族枕头顶刺绣在绣片形式、绣法、构图、纹饰造型、题材选择、色彩处理等方面的独特之处,体现了满族枕头顶刺绣作为北方少数民族民间刺绣艺术,在特有的宗教和地域环境影响下产生的独特魅力。
【文章来源】：沈阳大学辽宁省
【文章页数】：71 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
．1炕琴柜上的枕头顶图2．2图样本子Fig．2．1Thepillow’sendsonthecabinetFig．2．2Graphsample
对柳树神的崇拜。柳为神，称之为“佛朵妈妈”或是“柳树妈妈”，赋予柳树“观念，相传满族始祖与柳枝变成的一位姑娘结为夫妻，逐步繁朵妈妈”对满族人有养育之恩，满族人为了报恩家家户户都祈求子孙兴旺、保护婴儿。因此有大量的枕头顶刺绣中描绘柳》这幅枕头顶刺绣作品中呈现了三棵树，树木造型生动自然，右边一棵为松树。两棵柳树造型婀娜多姿，柳枝如姑娘飘的松树，柳树更显阴柔之美。画面的底色为土黄色，表现了色，搭配绿色的柳枝。画面右上角有一轮红色的太阳，整个画这也符合了萨满文化观念中的自然崇拜，表达了对日月星河（如图 3．1 所示）。在作品《杨柳依依》中，同样出现了柳朵纹饰相互配合，展现了生机勃勃的景象（如图 3．2 所示）
图 3．2 杨柳依依 辽宁满族 张世英藏Fig．3．2 Mild willow from Liaoning Manchu collected by Zhang Shiying（2）动物满族先民的生存依赖于大自然，在大自然中与动物长期接触与互动的过程中对动生了极大的兴趣，森林中的动物也是他们生存的重要资源，根据萨满教中的万物论，取悦这些动物神灵就能得到保佑，满足人们的生活需要。大量的满族民间故说都与动物有关，可见他们对动物的喜爱和崇敬。满族人关于动物的图腾崇拜有。乌鸦、喜鹊、鹿、鹰、马都是他们崇拜的对象，这些动物形象在满族枕头顶刺品中也大量出现。1）乌鸦满族人将乌鸦称为乌鸦神，满族称“生哈恩都哩”，满族民间神话故事《乌鸦救中描述了，太祖努尔哈赤十几岁时去了辽东镇守辽东的李成梁部当兵，后来李建追杀努尔哈赤，努尔哈赤拼命逃跑，马跑进芦苇塘时喘了几口粗气就气绝身亡，
【参考文献】：
期刊论文
[1]浅析清代满族女子传统发式[J]. 赵琦. 辽宁丝绸. 2018(04)
[2]萨满教研究的基本问题范畴[J]. 孟慧英. 宗教信仰与民族文化. 2018(02)
[3]传统博古画中的尚古意趣[J]. 池海营. 淮北师范大学学报(哲学社会科学版). 2018(01)
[4]满族旗鞋的形制与文化内涵研究[J]. 安依雯,曾慧. 满族研究. 2017(03)
[5]满语文的发展传承及其社会基础——兼及中小学满语教学的一些问题[J]. 佟悦. 满族研究. 2017(01)
[6]东北二人转的艺术魅力及特点[J]. 胡卫军. 产业与科技论坛. 2017(06)
[7]浅谈萨满文化影响下的满族刺绣纹样艺术特征[J]. 韩姣. 艺术科技. 2015(09)
[8]从《清文启蒙》看清初满族人对汉语的使用[J]. 赵君秋,石微. 东疆学刊. 2015(01)
[9]浅谈沈阳乔氏满族民间刺绣[J]. 乔新民. 辽宁经济管理干部学院(辽宁经济职业技术学院学报). 2014(05)
[10]满族民间刺绣的艺术特征[J]. 邝家瑞. 大舞台. 2014(09)
博士论文
[1]满族说部之女神研究[D]. 张丽红.吉林大学 2014
[2]神话谱系演化与古代社会变迁[D]. 李莉.吉林大学 2014
[3]近代东北移民与社会变迁（1860～1931）[D]. 范立君.浙江大学 2005
硕士论文
[1]东北二人转与满族萨满祭祀文化的渊源关系[D]. 陈欢.延边大学 2018
[2]符号学视角下的满族服饰文化研究[D]. 张志宇.东北师范大学 2016
[3]中国几何形吉祥图案研究[D]. 孙睿.南京艺术学院 2015
[4]满族民间刺绣的艺术特征与意蕴[D]. 刘荣超.山西大学 2012
[5]满族婚俗家饰品设计研究[D]. 张炜炜.江南大学 2011
[6]民国时期东北地区山东移民问题研究[D]. 马晓驰.大连理工大学 2009
[7]萨满文化对满族服饰影响研究[D]. 孙雅致.江南大学 2009
本文编号：3520384
【文章来源】：沈阳大学辽宁省
【文章页数】：71 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
．1炕琴柜上的枕头顶图2．2图样本子Fig．2．1Thepillow’sendsonthecabinetFig．2．2Graphsample
对柳树神的崇拜。柳为神，称之为“佛朵妈妈”或是“柳树妈妈”，赋予柳树“观念，相传满族始祖与柳枝变成的一位姑娘结为夫妻，逐步繁朵妈妈”对满族人有养育之恩，满族人为了报恩家家户户都祈求子孙兴旺、保护婴儿。因此有大量的枕头顶刺绣中描绘柳》这幅枕头顶刺绣作品中呈现了三棵树，树木造型生动自然，右边一棵为松树。两棵柳树造型婀娜多姿，柳枝如姑娘飘的松树，柳树更显阴柔之美。画面的底色为土黄色，表现了色，搭配绿色的柳枝。画面右上角有一轮红色的太阳，整个画这也符合了萨满文化观念中的自然崇拜，表达了对日月星河（如图 3．1 所示）。在作品《杨柳依依》中，同样出现了柳朵纹饰相互配合，展现了生机勃勃的景象（如图 3．2 所示）
图 3．2 杨柳依依 辽宁满族 张世英藏Fig．3．2 Mild willow from Liaoning Manchu collected by Zhang Shiying（2）动物满族先民的生存依赖于大自然，在大自然中与动物长期接触与互动的过程中对动生了极大的兴趣，森林中的动物也是他们生存的重要资源，根据萨满教中的万物论，取悦这些动物神灵就能得到保佑，满足人们的生活需要。大量的满族民间故说都与动物有关，可见他们对动物的喜爱和崇敬。满族人关于动物的图腾崇拜有。乌鸦、喜鹊、鹿、鹰、马都是他们崇拜的对象，这些动物形象在满族枕头顶刺品中也大量出现。1）乌鸦满族人将乌鸦称为乌鸦神，满族称“生哈恩都哩”，满族民间神话故事《乌鸦救中描述了，太祖努尔哈赤十几岁时去了辽东镇守辽东的李成梁部当兵，后来李建追杀努尔哈赤，努尔哈赤拼命逃跑，马跑进芦苇塘时喘了几口粗气就气绝身亡，
【参考文献】：
期刊论文
[1]浅析清代满族女子传统发式[J]. 赵琦. 辽宁丝绸. 2018(04)
[2]萨满教研究的基本问题范畴[J]. 孟慧英. 宗教信仰与民族文化. 2018(02)
[3]传统博古画中的尚古意趣[J]. 池海营. 淮北师范大学学报(哲学社会科学版). 2018(01)
[4]满族旗鞋的形制与文化内涵研究[J]. 安依雯,曾慧. 满族研究. 2017(03)
[5]满语文的发展传承及其社会基础——兼及中小学满语教学的一些问题[J]. 佟悦. 满族研究. 2017(01)
[6]东北二人转的艺术魅力及特点[J]. 胡卫军. 产业与科技论坛. 2017(06)
[7]浅谈萨满文化影响下的满族刺绣纹样艺术特征[J]. 韩姣. 艺术科技. 2015(09)
[8]从《清文启蒙》看清初满族人对汉语的使用[J]. 赵君秋,石微. 东疆学刊. 2015(01)
[9]浅谈沈阳乔氏满族民间刺绣[J]. 乔新民. 辽宁经济管理干部学院(辽宁经济职业技术学院学报). 2014(05)
[10]满族民间刺绣的艺术特征[J]. 邝家瑞. 大舞台. 2014(09)
博士论文
[1]满族说部之女神研究[D]. 张丽红.吉林大学 2014
[2]神话谱系演化与古代社会变迁[D]. 李莉.吉林大学 2014
[3]近代东北移民与社会变迁（1860～1931）[D]. 范立君.浙江大学 2005
硕士论文
[1]东北二人转与满族萨满祭祀文化的渊源关系[D]. 陈欢.延边大学 2018
[2]符号学视角下的满族服饰文化研究[D]. 张志宇.东北师范大学 2016
[3]中国几何形吉祥图案研究[D]. 孙睿.南京艺术学院 2015
[4]满族民间刺绣的艺术特征与意蕴[D]. 刘荣超.山西大学 2012
[5]满族婚俗家饰品设计研究[D]. 张炜炜.江南大学 2011
[6]民国时期东北地区山东移民问题研究[D]. 马晓驰.大连理工大学 2009
[7]萨满文化对满族服饰影响研究[D]. 孙雅致.江南大学 2009
本文编号：3520384
本文链接：https://www.wllwen.com/wenyilunwen/meixuelunwen/3520384.html
