论“中”：泰州学派美学范畴研究

发布时间：2017-06-05 12:18

  本文关键词：论“中”：泰州学派美学范畴研究，，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：绪论从宏观的角度,对“中”这一概念的内涵做历时性考察,并在此基础上阐释这一概念所体现的哲学、伦理、宗教、心理、美学等文化意义以及它成为泰州学派哲学美学思想核心概念的原因。 正文从综合比较的角度,历时性地梳理了哲学美学范畴“中”在泰州学派思想家王艮、王栋、王襞、颜均、何心隐、罗汝芳等人思想中的具体嬗变如“道”、“诚”、“和”、“庸”、“时中”等。 第一章论述了王艮、王栋、王襞作为本体论的“中”的内涵：“中”即“性”,“中”即“道”；作为工夫论的“中”的审美实践：修身立“中”与修身立“本”,以及作为审美范畴的“中”的蕴涵：“全美”与“质美”。 第二章辨析了既作为本体论又作为工夫论的“诚”之内涵；考察了王栋既作为本体论又作为工夫论的“诚”、“乐”之内涵以及“修身慎德”之审美人生修养工夫。 第三章阐述了作为本体论的“中”的内涵：“中”即“和”,“中”即“仁”；颜钧、何心隐作为工夫论的“中”的审美实践：“体仁”、“静坐”与“聚和”,作为审美范畴之“和”的内涵与意义：“萃和”、“节而和”、“莫不亲莫不尊”。 第四章梳理了既作为本体论又作为工夫论的“中”、“庸”与“中庸”之涵义,论析了罗汝芳作为本体论的“中”之内涵：“中”即“仁”、“仁”即“心”、“仁”即“生”、“仁”之审美人生境界；以及其作为工夫论的“庸”之特点：“放下”、“戒慎”与“反求”。 结语认为,历代哲学家、美学家孜孜以求的就是这种具有“中”之道的人生境界或审美境界,从而使“中”成为中国古代哲学美学观的集中体现,影响和决定中国古代哲学美学的发展,形成积淀在中华民族文化心理结构中的思维定势。中华民族文化的精髓就是这种生生不息的“中”之道。中华民族生生不已,绵绵不绝,博厚广大,物物化育的强大生命力正根植于“中”之精神。中华民族的伟大复兴源于与时俱进的创新,而与时俱进的创新就是建基于中国古代哲学美学的“时中”精神。并且认为,泰州学派哲学美学范畴“中”对构建当代社会主义和谐社会的核心价值观具有现实启迪意义。
【关键词】：泰州学派 美学范畴 “中” “道” “诚”“和” “庸”
【学位授予单位】：扬州大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2011
【分类号】：B83-092
【目录】：

• 中文摘要5-6
• Abstract6-8
• 绪论8-35
• 一、研究现状8-11
• 二、选题意义11-12
• 三、主要内容与研究方法12-14
• 四、文献综述14-35
• (一) “中”的字源学考察14-16
• (二) 先秦时期对“中”的诠释16-23
• (三) 宋明时期对“中”的阐释23-26
• (四) 近三十年(1980-2010)对“中”的研究概况26-35
• 第一章 “中”即“道”35-85
• 第一节 王艮论“中”35-65
• 一、作为本体论的“中”35-43
• (一) “中”即“性”35-36
• (二) “中”即“道”36-43
• 二、作为工夫论的“中”43-51
• (一) 修身立“中”43-46
• (二) 修身立“本”46-51
• 三、作为审美范畴的“中”51-65
• (一) “中”即“全美”51-57
• (二) “中”即“质美”57-65
• 第二节 王襞论“道”65-81
• 一、历史语境66-71
• 二、审美本体论：“自然之谓道”71-73
• 三、审美境界论73-78
• (一) “率性之谓道”73-75
• (二) “乐”即“道”75-78
• 四、审美理想论：“王道”78-81
• 第三节 小结81-85
• 第二章 “中”即“诚”85-117
• 第一节 “中”即“诚”85-93
• 一、作为本体论的“诚”85-88
• 二、作为工夫论的“诚”88-91
• 三、既为体又为用的“诚”91-93
• 第二节 王栋论“诚”93-114
• 一、历史语境93-96
• 二、作为本体论的“诚”96-101
• 三、作为工夫论的“修身慎德”101-109
• 四、既为本体又为工夫的“乐”109-114
• 第三节 小结114-117
• 第三章 “中”即“和”117-167
• 第一节 “中”即“和”117-125
• 一、关于“和”117-120
• 二、“中”即“和”120-125
• 第二节 颜钧论“大中”125-150
• 一、审美本体论：“大中”127-131
• 二、审美实践论131-143
• (一) “体仁”131-137
• (二) “静坐”137-143
• 三、审美理想论：“萃和”143-148
• 四、“大中”哲学美学思想的评价148-150
• 第三节 何心隐论“中”、“和”150-167
• 一、论“中”150-154
• 二、论“和”154-165
• (一) 审美境界论：“节而和”154-157
• (二) 审美人格论：“莫不亲莫不尊”157-161
• (三) 审美实践论：“聚和”161-165
• 三、“和”的审美意义165-167
• 第四章 “中”即“庸”167-209
• 第一节 “中”与“庸”167-175
• 一、关于“中”167-169
• 二、关于“庸”169-171
• 三、关于“中庸”171-175
• 第二节 罗汝芳论“中”即“庸”175-206
• 一、作为本体论的“中”176-196
• (一) “中”即“仁”176-180
• (二) “仁”即“心”180-185
• (三) “仁”即“生”185-193
• (四) “仁”之境：“万物一体”193-196
• 二、作为工夫论的“庸”196-203
• (一) “放下”197-200
• (二) “戒慎”200-202
• (三) “反求”202-203
• 三、对罗汝芳哲学美学思想的评价203-206
• 第三节 小结206-209
• 结语 “中”的审美意义209-215
• 参考文献215-227
• 致谢227-228

【参考文献】

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本文编号：423738