传统的发明与族群认同 ——以彭水县苗歌《娇阿依》为例
发布时间:2021-04-09 13:07
随着现代化、城镇化和消费文化的出现和兴起,民族旅游文化产业在少数民族地区也慢慢兴起。虽然现在大多数地区提倡“经济搭台,文化唱戏”,但在像彭水一样欠发达的少数民族地区还是以“文化搭台,经济唱戏”为主要的发展方向。于是在政府和商业化的影响下,彭水苗族土家族自治县结合自身资源,发展以苗族文化为主的民俗旅游文化产业,在这个过程中一些旧传统被重新创造出来,比如大规模的唱苗歌。唱苗歌是苗族人的一个主要习俗和文化特征,但是在“汉化非常严重”、甚至有些本地苗族人都称自己为“假苗族”的彭水,唱苗歌并不在人们的日常生活轨迹中出现。民俗旅游文化经济的兴起,政府的重视和文化展演的需要,大规模的唱苗歌不仅成为了苗族文化的“新传统”,传唱苗歌《娇阿依》更是成为了彭水苗族人特有的一个文化表征符号。《娇阿依》是发源于彭水鞍子苗寨的一首苗族情歌,“娇阿依”在苗语里指的是苗族美丽的姑娘。本篇论文中,主要论述的观点是在商业化和政府等外界因素的推动下,被创造出来的新传统---传唱苗歌《娇阿依》,在仪式化的展演和大众媒介对其的重构过程中与彭水县苗族人的族群认同之间的关系。论文主要分为七个部分,第一部分是绪论,包括选题缘由、文献...
【文章来源】:四川外国语大学重庆市
【文章页数】:53 页
【学位级别】:硕士
【文章目录】:
中文摘要
英文摘要
1 绪论
1.1 选题缘由
1.2 文献综述
1.3 研究方法
1.4 研究思路和内容框架
2 作为传统文化形式的苗歌《娇阿依》
2.1 彭水县苗族土家族自治县历史回顾:历史发展与民族融合
2.2 苗歌传唱是一种传统
2.2.1 鞍子苗寨中的《娇阿依》
2.2.2 浪漫神秘的苗族爱情想象
3 媒介传播与《娇阿依》的重新发明
3.1 蚩尤九黎城万人同唱《娇阿依》的展演
3.2 大众传媒对苗族文化的传播与形象塑造
3.2.1 网络媒体对祭祀大典与《娇阿依》的新闻报道
3.2.2 影像传播:电影《寻找女神@娇阿依》女性形象的塑造
4 《娇阿依》被发明的动因
4.1 作为地方民俗旅游文化资源的《娇阿依》
4.1.1 《娇阿依》的文化价值
4.1.2 《娇阿依》旅游品牌的打造
4.2 国家政策的助推与地方政府的努力
4.2.1 少数民族地区旅游经济政策的提出
4.2.2 当地政府积极发展旅游文化经济
5 《娇阿依》的媒介传播与族群认同
5.1 仪式传播与民族觉醒
5.2 苗族文化记忆的建构与族群认同
5.2.1 网络新闻报道对苗族文化记忆的重构与身份认知
5.2.2 苗族女性形象的影像建构与身份对照
6 《娇阿依》媒介传播的现实影响
6.1 差异对比下的族群认知
6.2 族群的文化自觉与文化修补
6.3 苗族族群认同和“中华民族认同”
7 结语
参考文献
附录 A:作者攻读硕士学位期间发表论文及科研情况
致谢
【参考文献】:
期刊论文
[1]复活的传统:台湾撒奇莱雅族火神祭的“发明”与实践[J]. 郑伟斌. 中央民族大学学报(哲学社会科学版). 2018(04)
[2]微信中的民族意识呈现与认同构建:基于一个彝族微信群的考察[J]. 张媛,文霄. 国际新闻界. 2018(06)
[3]从历史记忆到族群认同:云南彝族葛泼人祭祖仪式中的口头叙事[J]. 平慧. 民族文学研究. 2018(03)
[4]传统的发明:和日村藏族石刻流程、工具与技艺[J]. 冯雪红,向锦程. 兰州大学学报(社会科学版). 2018(02)
[5]寻找家园:少年扎西的媒介之旅[J]. 郑欣,次仁群宗. 开放时代. 2018(02)
[6]媒介新环境下互联网群体传播研究[J]. 杨磊. 当代传播. 2018(01)
[7]重庆苗族的源流分布与研究路径——兼及彭水蚩尤庙祠[J]. 彭福荣. 黑龙江民族丛刊. 2017(03)
[8]民族文化经典的“再地方化”——“阿诗玛”回归乡土的个案[J]. 肖青,李淼. 新闻与传播研究. 2017(05)
[9]从“苗族”、“美国苗族”到“苗裔美国人”——美国苗族群体文化认同变迁[J]. 黄秀蓉. 世界民族. 2017(01)
[10]什么是“文化记忆”?[J]. 扬·阿斯曼,陈国战. 国外理论动态. 2016(06)
博士论文
[1]云南民族村“村民”的文化展演和族群认同研究[D]. 彭莉.云南大学 2015
[2]“苗疆”边缘地带苗族族群性的维系与流变[D]. 向轼.中南民族大学 2012
[3]当代湘西苗族传统文化的教育传承研究[D]. 秦中应.中央民族大学 2010
硕士论文
[1]论彭水苗族土家族自治县的民族关系[D]. 杨涛源.中央民族大学 2006
本文编号:3127674
【文章来源】:四川外国语大学重庆市
【文章页数】:53 页
【学位级别】:硕士
【文章目录】:
中文摘要
英文摘要
1 绪论
1.1 选题缘由
1.2 文献综述
1.3 研究方法
1.4 研究思路和内容框架
2 作为传统文化形式的苗歌《娇阿依》
2.1 彭水县苗族土家族自治县历史回顾:历史发展与民族融合
2.2 苗歌传唱是一种传统
2.2.1 鞍子苗寨中的《娇阿依》
2.2.2 浪漫神秘的苗族爱情想象
3 媒介传播与《娇阿依》的重新发明
3.1 蚩尤九黎城万人同唱《娇阿依》的展演
3.2 大众传媒对苗族文化的传播与形象塑造
3.2.1 网络媒体对祭祀大典与《娇阿依》的新闻报道
3.2.2 影像传播:电影《寻找女神@娇阿依》女性形象的塑造
4 《娇阿依》被发明的动因
4.1 作为地方民俗旅游文化资源的《娇阿依》
4.1.1 《娇阿依》的文化价值
4.1.2 《娇阿依》旅游品牌的打造
4.2 国家政策的助推与地方政府的努力
4.2.1 少数民族地区旅游经济政策的提出
4.2.2 当地政府积极发展旅游文化经济
5 《娇阿依》的媒介传播与族群认同
5.1 仪式传播与民族觉醒
5.2 苗族文化记忆的建构与族群认同
5.2.1 网络新闻报道对苗族文化记忆的重构与身份认知
5.2.2 苗族女性形象的影像建构与身份对照
6 《娇阿依》媒介传播的现实影响
6.1 差异对比下的族群认知
6.2 族群的文化自觉与文化修补
6.3 苗族族群认同和“中华民族认同”
7 结语
参考文献
附录 A:作者攻读硕士学位期间发表论文及科研情况
致谢
【参考文献】:
期刊论文
[1]复活的传统:台湾撒奇莱雅族火神祭的“发明”与实践[J]. 郑伟斌. 中央民族大学学报(哲学社会科学版). 2018(04)
[2]微信中的民族意识呈现与认同构建:基于一个彝族微信群的考察[J]. 张媛,文霄. 国际新闻界. 2018(06)
[3]从历史记忆到族群认同:云南彝族葛泼人祭祖仪式中的口头叙事[J]. 平慧. 民族文学研究. 2018(03)
[4]传统的发明:和日村藏族石刻流程、工具与技艺[J]. 冯雪红,向锦程. 兰州大学学报(社会科学版). 2018(02)
[5]寻找家园:少年扎西的媒介之旅[J]. 郑欣,次仁群宗. 开放时代. 2018(02)
[6]媒介新环境下互联网群体传播研究[J]. 杨磊. 当代传播. 2018(01)
[7]重庆苗族的源流分布与研究路径——兼及彭水蚩尤庙祠[J]. 彭福荣. 黑龙江民族丛刊. 2017(03)
[8]民族文化经典的“再地方化”——“阿诗玛”回归乡土的个案[J]. 肖青,李淼. 新闻与传播研究. 2017(05)
[9]从“苗族”、“美国苗族”到“苗裔美国人”——美国苗族群体文化认同变迁[J]. 黄秀蓉. 世界民族. 2017(01)
[10]什么是“文化记忆”?[J]. 扬·阿斯曼,陈国战. 国外理论动态. 2016(06)
博士论文
[1]云南民族村“村民”的文化展演和族群认同研究[D]. 彭莉.云南大学 2015
[2]“苗疆”边缘地带苗族族群性的维系与流变[D]. 向轼.中南民族大学 2012
[3]当代湘西苗族传统文化的教育传承研究[D]. 秦中应.中央民族大学 2010
硕士论文
[1]论彭水苗族土家族自治县的民族关系[D]. 杨涛源.中央民族大学 2006
本文编号:3127674
本文链接:https://www.wllwen.com/wenyilunwen/musictheory/3127674.html