羌族释比法器和服饰的装饰内涵分析

发布时间：2019-11-02 16:07

【摘要】：羌族释比文化具有无形的、非物质的特点,其装饰具有极强的巫术性和象征意味,具有选材原始天然、装饰朴素古拙、色彩单纯强烈的审美特征,不仅是羌族珍贵的非物质文化遗产,也是我国重要的文化资源。
【图文】：

造型图,武器,条状图,鼓面

既作帽带，又可装饰。背面下端垂金丝猴尾巴，与杨云山猴头帽背部三条飘带有别，风格原始而野性。（图 1）2. 羊皮鼓羊皮鼓又称为“布”、“日布”等，由师傅传承，也是释比最重要的法器之一。羊皮鼓呈圆形，单面，直径一般为 40厘米至 50 厘米，高约 16.5 厘米，侧面包皮多用紫果云杉皮火烤弯曲而成，鼓圈上分布一圈小孔，用牛皮绳或鹿皮绳穿过小孔，与鼓腔内用坚硬的金刚藤制作的圆环相连固定鼓面，也有用钉子直接固定鼓面。鼓腔内安有一木质把手，多用红木制成，中间部分专供手握，光滑无装饰，两头装饰较多，其中一头为重点装饰区域，整齐排列有点状纹和条状纹；另一头鼓把侧面刻有制作年代，并装饰有花纹；靠近重点装饰区域的藤圈上，左右对称悬挂两个铜铃，在作法时可发出声音营造气氛，又可作装饰。鼓棰长约 36 厘米，不用时可放在鼓腔内。考究的鼓棰材料为密节的罗汉竹，棰头用山驴皮包成，既耐用，又不易损坏鼓面。释比作法时，敲击的节奏依内容而定，驱鬼时，鼓点强烈而震慑；祭祀、叙事时，鼓点平缓而悠扬。（图 2）3. 神杖神杖又称“神棍”，长度一般约为 150厘米，藤制，底部为铁质尖头，可插入土中，又可作武器。早期神杖顶部镶有一铁制或铜制的神像，现多直接在顶部雕刻，造型与三星堆青铜人面像极为相似，起降魔驱鬼的功能，称为“鬼王”。有些神杖的上端还悬挂铁环或铜铃，作法时利用发出的声响震慑鬼怪。神杖杆的装饰各不相同，考究的神杖杆通体涂色，周身刻满类似云纹或龙鳞纹等纹样，法力强大的感觉更浓。（图 3）4. 法冠法冠与猴皮帽功能相同，一般由七块牛皮组成，固定在一条带状物上。每块牛皮的上半部呈三角形，边为莲花纹样，下半部为梯形，整个造型如莲花宝座形，与佛教中的佛冠形制相似，不排除有佛教影响在其中。冠叶高约 19 厘米

云纹图,外形图,造型图,梯形图

敲击的节奏依内容而定，驱鬼时，，鼓点强烈而震慑；祭祀、叙事时，鼓点平缓而悠扬。（图 2）3. 神杖神杖又称“神棍”，长度一般约为 150厘米，藤制，底部为铁质尖头，可插入土中，又可作武器。早期神杖顶部镶有一铁制或铜制的神像，现多直接在顶部雕刻，造型与三星堆青铜人面像极为相似，起降魔驱鬼的功能，称为“鬼王”。有些神杖的上端还悬挂铁环或铜铃，作法时利用发出的声响震慑鬼怪。神杖杆的装饰各不相同，考究的神杖杆通体涂色，周身刻满类似云纹或龙鳞纹等纹样，法力强大的感觉更浓。（图 3）4. 法冠法冠与猴皮帽功能相同，一般由七块牛皮组成，固定在一条带状物上。每块牛皮的上半部呈三角形，边为莲花纹样，下半部为梯形，整个造型如莲花宝座形，与佛教中的佛冠形制相似，不排除有佛教影响在其中。冠叶高约 19 厘米，每片冠叶上图案内容基本相同，三层彩绘，每层外轮廓与冠叶外形一致，最里面一层纹样丰满细密，以云纹、羊角纹和灵芝纹相互变形，红黑相间设色，组合成一株树状纹样。羌族宗教中有神树崇拜的习俗，二者之间是否存在内在的联系，还有待于在以后的考察中进一步研究。（图 4）5. 释比服饰释比“传统的服装为身着麻布衣衫，大领，博袖，外套对襟坎肩，上以黄、白、黑三色点缀，有三排扣；下穿齐脚白布裙，裹白绑腿。黄、白、黑象征高贵、庄重；白裙白绑腿象征作为神的代言人所具有的神的色彩符号。”[1]不过因地域的不同，释比的服饰也各有特点。杨云山释比的服装颜色单一，外套为黑色土布，配羊皮坎肩，基本无装饰（图 5）；崔姓释比的服饰颜色鲜艳：领口为黑底绿沿，黑底外再压一条状红色块，黑底与红底之间以绿线分割，对比鲜明；黑底上绣有白色如意纹样，又1 2 341.理县蒲溪乡休溪寨崔姓释比的猴头帽2

【共引文献】