湘西苗绣及其传承发展现状研究
发布时间：2020-12-24 13:52
湘西苗族刺绣作为我国苗族民间传统的手工刺绣技艺,也是我国非物质文化遗产之一。湘西地区独特的地理环境和浓郁的风俗文化构筑了湘西苗绣的生存环境,孕育出湘西苗绣独具一格的艺术形式。然而随着民族文化的融合、时代的变迁,它正在逐渐从人们的生活中淡出。因此,对于湘西苗绣历史文化的研究及其传承与保护的工作迫在眉睫。本文以湘西苗绣为研究对象,通过对湘西吉首、凤凰、花垣、保靖、古丈、泸溪六县市的主要苗族聚居村寨进行田野考察,调研获得第一手资料,并结合历史文献,对湘西苗绣的纹样题材、表现针法、色彩风格进行了分析;其次,通过分析湘西苗绣传统的装饰与应用特征,解读湘西苗绣传统的文化生存空间;再次,结合分析当地政府、民间企业、教育机构等对湘西苗绣现有的保护和发展模式,总结出湘西苗绣传承发展中的文化变迁及其动因,以期找到更加适合、更加可持续的传承和发展方式,希望能够对其他类似的传统工艺和非物质文化遗产的可持续发展提供参考借鉴。
【文章来源】：北京服装学院北京市
【文章页数】：127 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
图１苗族赶秋活动现场（图片来?
前往秋场的路上＞?大家邀友结伴，步行前往，有说有笑，似乎忘却了路途遥远，天热难耐。??此次赶秋仪式的演出内容依次为迎秋、祭秋和赶秋，展示了多项苗族民间传统文化节目。??如图２为赶秋现场上演的苗族鼓舞，此外，还有巴代祭祀、椎牛祭祖等苗族祭祀活动以及??上刀梯、舞龙舞狮等多项苗族绝技。赶秋场上，演出者身着苗族盛装或表演服装，参加活??动的苗族群众，年长者多着苗装，年轻人多着生活装，还有￣群人身着改良苗装，怡然自：??得。．虽然天气炎热，但是表演者、参观者以及群众们都情绪高涨，欢度节日》表演过后，??晚上又举行了苗族赶秋暨苗族（蚩尤）文化高峰论坛会，由２０多个单位近９０位来自各地??的专家学者参会，分别围绕民俗节庆、民族语言、民间．Ｘ艺等主题展开了深度的讨论与交??流。??图１苗族赶秋活动现场（图片来?图２苗族鼓舞（图片来源：笔??源：笔者拍摄于花垣县十八洞村）?者拍摄于花垣县十八洞村）??这次活动中，笔者感受到的不仅是场面宏大的民俗表演，更是各村各寨的苗家人的一??场聚会；既是欢庆丰收的节日，又是播种爱情的节日。秋场上人群接踵比肩，笑语盈盈；??论坛上学者抛砖引玉：＃各抒己见。虽然原有的传统节日在融合过程中不断受到他族文化的??影响不能完全保持原汁原味
图３狗头帽（图片来源：笔者拍摄于凤凰县山江苗族博物馆）??此外，在湘西吉首、泸溪地Ｅ所流行的刺绣工艺中也经常出现盘瓠神犬的形象。如所示挑花方巾的局部即为表现盘瓠崇拜的“狗神花”纹样，该纹样釆用挑花工艺，画布局匀称自然。两犬相对，身体上有三个大圆花纹，与两犬之间的“宝”的表达方式异雨工。神犬的头部、躯体、Ｂ部以及爪子都以线状挑绣示意，表现ｆｆｉ绒毛的质感。犬的象稚拙可爱，四肢动态自然，给人一种祥和可亲之感。??除晶而易见的神犬造型外，另有间接或隐晦表现图腾的纹样，巧妙地将祖先盘瓠的融于苗族人的日常生活，以示纪念和崇拜。如图５所示的是吉首市丹青镇香花村调研得的一条花带，花带是一种以经线起彩起花的织锦，其幅宽较窄，一般为３－５厘米，用在围裙带、背儿带、斗笠带等处。该花带两端为三角形锯齿状的纹样，据当地的老奶读，该三角形据齿状纹样为“狗牙”％］，通过以局部代整体的方式表现了湘西苗族文中的盘瓠崇拜。??
【参考文献】：
期刊论文
[1]“生活革命”与中国民俗学的方向[J]. 周星. 民俗研究. 2017(01)
[2]当代乡村建设中的艺术实践[J]. 邓小南,渠敬东,渠岩,王南溟,郑振满,张圣琳,赵世瑜,王铭铭,李人庆,周飞舟,王长百,马琳,梁钦东,李华东,吴飞,毛丹,江湄,张志强,陈进国,任强. 学术研究. 2016(10)
[3]非遗不应该商业化?[J]. 陈岸瑛. 上海艺术评论. 2016(05)
[4]论现代科技境遇下传统苗绣的出路[J]. 杨和英. 贵州民族研究. 2016(08)
[5]传统工艺的当代价值[J]. 陈岸瑛. 苏州工艺美术职业技术学院学报. 2016(02)
[6]乡村旅游语境下民间技艺的变迁——基于湘西德夯苗寨的个案分析[J]. 明跃玲. 中南民族大学学报(人文社会科学版). 2010(06)
[7]黔东南苗族传统服饰及工艺市场化状况调查[J]. 杨正文. 贵州民族研究. 2005(03)
[8]没有文化认同,西部大开发如何进行?[J]. 钟敬文. 民族团结. 2000(04)
博士论文
[1]湖南靖州花苗服饰研究[D]. 王艳晖.苏州大学 2011
[2]文化变迁与旅游业发展研究[D]. 梁自玉.中央民族大学 2007
硕士论文
[1]贵州凯里翁项苗族刺绣的传承与发展研究[D]. 雷友梅.重庆师范大学 2016
[2]文化消费与苗族刺绣艺术的资本化[D]. 何晓丹.广西民族大学 2016
[3]凤凰苗族服饰的刺绣纹样研究[D]. 刘玲.中南大学 2013
本文编号：2935765
【文章来源】：北京服装学院北京市
【文章页数】：127 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
图１苗族赶秋活动现场（图片来?
前往秋场的路上＞?大家邀友结伴，步行前往，有说有笑，似乎忘却了路途遥远，天热难耐。??此次赶秋仪式的演出内容依次为迎秋、祭秋和赶秋，展示了多项苗族民间传统文化节目。??如图２为赶秋现场上演的苗族鼓舞，此外，还有巴代祭祀、椎牛祭祖等苗族祭祀活动以及??上刀梯、舞龙舞狮等多项苗族绝技。赶秋场上，演出者身着苗族盛装或表演服装，参加活??动的苗族群众，年长者多着苗装，年轻人多着生活装，还有￣群人身着改良苗装，怡然自：??得。．虽然天气炎热，但是表演者、参观者以及群众们都情绪高涨，欢度节日》表演过后，??晚上又举行了苗族赶秋暨苗族（蚩尤）文化高峰论坛会，由２０多个单位近９０位来自各地??的专家学者参会，分别围绕民俗节庆、民族语言、民间．Ｘ艺等主题展开了深度的讨论与交??流。??图１苗族赶秋活动现场（图片来?图２苗族鼓舞（图片来源：笔??源：笔者拍摄于花垣县十八洞村）?者拍摄于花垣县十八洞村）??这次活动中，笔者感受到的不仅是场面宏大的民俗表演，更是各村各寨的苗家人的一??场聚会；既是欢庆丰收的节日，又是播种爱情的节日。秋场上人群接踵比肩，笑语盈盈；??论坛上学者抛砖引玉：＃各抒己见。虽然原有的传统节日在融合过程中不断受到他族文化的??影响不能完全保持原汁原味
图３狗头帽（图片来源：笔者拍摄于凤凰县山江苗族博物馆）??此外，在湘西吉首、泸溪地Ｅ所流行的刺绣工艺中也经常出现盘瓠神犬的形象。如所示挑花方巾的局部即为表现盘瓠崇拜的“狗神花”纹样，该纹样釆用挑花工艺，画布局匀称自然。两犬相对，身体上有三个大圆花纹，与两犬之间的“宝”的表达方式异雨工。神犬的头部、躯体、Ｂ部以及爪子都以线状挑绣示意，表现ｆｆｉ绒毛的质感。犬的象稚拙可爱，四肢动态自然，给人一种祥和可亲之感。??除晶而易见的神犬造型外，另有间接或隐晦表现图腾的纹样，巧妙地将祖先盘瓠的融于苗族人的日常生活，以示纪念和崇拜。如图５所示的是吉首市丹青镇香花村调研得的一条花带，花带是一种以经线起彩起花的织锦，其幅宽较窄，一般为３－５厘米，用在围裙带、背儿带、斗笠带等处。该花带两端为三角形锯齿状的纹样，据当地的老奶读，该三角形据齿状纹样为“狗牙”％］，通过以局部代整体的方式表现了湘西苗族文中的盘瓠崇拜。??
【参考文献】：
期刊论文
[1]“生活革命”与中国民俗学的方向[J]. 周星. 民俗研究. 2017(01)
[2]当代乡村建设中的艺术实践[J]. 邓小南,渠敬东,渠岩,王南溟,郑振满,张圣琳,赵世瑜,王铭铭,李人庆,周飞舟,王长百,马琳,梁钦东,李华东,吴飞,毛丹,江湄,张志强,陈进国,任强. 学术研究. 2016(10)
[3]非遗不应该商业化?[J]. 陈岸瑛. 上海艺术评论. 2016(05)
[4]论现代科技境遇下传统苗绣的出路[J]. 杨和英. 贵州民族研究. 2016(08)
[5]传统工艺的当代价值[J]. 陈岸瑛. 苏州工艺美术职业技术学院学报. 2016(02)
[6]乡村旅游语境下民间技艺的变迁——基于湘西德夯苗寨的个案分析[J]. 明跃玲. 中南民族大学学报(人文社会科学版). 2010(06)
[7]黔东南苗族传统服饰及工艺市场化状况调查[J]. 杨正文. 贵州民族研究. 2005(03)
[8]没有文化认同,西部大开发如何进行?[J]. 钟敬文. 民族团结. 2000(04)
博士论文
[1]湖南靖州花苗服饰研究[D]. 王艳晖.苏州大学 2011
[2]文化变迁与旅游业发展研究[D]. 梁自玉.中央民族大学 2007
硕士论文
[1]贵州凯里翁项苗族刺绣的传承与发展研究[D]. 雷友梅.重庆师范大学 2016
[2]文化消费与苗族刺绣艺术的资本化[D]. 何晓丹.广西民族大学 2016
[3]凤凰苗族服饰的刺绣纹样研究[D]. 刘玲.中南大学 2013
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