白玉蟾书法研究

发布时间：2020-10-12 05:06

　　 南宋在大众的印象中一向是积弱的朝代。但是,南宋的文化思想在中国历史上却是一个极度活跃的时期。在这个阶段,不仅仅是理学形成并不断趋于成熟,而且各种流派互争长短。佛教和道教在这一时期也得到进一步的拓展和兴盛。在书法上,由于北宋书风在南宋的延续、刻帖繁荣以及复古思想的兴起,使得南宋的书法呈现丰富的审美取向,或延续北宋诸家的面貌,或追求复古崇尚晋唐。但就艺术影响力而言,虽然也有后人所称的“南宋四家”,相比北宋却仍显薄弱。本文研究的对象白玉蟾是中国道教宗师之一,在南宋书坛上亦有其独特的地位和研究价值,他的文学和艺术才能皆较为突出,艺术观同样也具有相当的高度和深度。白玉蟾一生坎坷波折,青壮年逃亡,而后拜师游历,晚年组建教团,有超脱的追求,从遗留下来的文学作品来看有很强的文人情怀。丰富的人生阅历、习书经历造就了他极富个性的书法面貌。其行楷主要取法颜真卿,黄庭坚和朱熹。草书则取法张旭,怀素和黄庭坚,又深受王献之书法的影响。风格纤细飘逸,跳荡锐利,看似随意无章,却暗含意趣法度。其晚年的作品,更是表现出了潇散的魏晋风韵,难能可贵。本文通过考据、类比、图例等方法,对白玉蟾的书法和美学思想进行较为详细的分析,并将同时期不同学识、不同经历、不同身份的书家作品与白玉蟾的书法作比较来阐释白玉蟾的书法艺术特色和人文价值。白玉蟾以道学参悟书法,在南宋书法史应有一席之地,对于他的研究或许能给当前的书法创作和书学研究提供一些有益的思考。
【学位单位】：中国美术学院
【学位级别】：硕士
【学位年份】：2019
【中图分类】：J292.1
【部分图文】：

图 1：白玉蟾《仙庐峰六咏诗卷》军，取道饶信而浙东。”1这篇写与彭鹤林的书信为 1218 年所书，因法作品可能那年所作。从白玉蟾留下的文献中看出，在 1218 年后游历再也没有去过湖南岳阳。作为道士的白玉蟾游历岳阳之时，对于先人的会前去观看。所以此六首开头的丹光亭即云：“仙人不见张惊喜，尚有苔。”。

图 1：白玉蟾《仙庐峰六咏诗卷》下临江军，取道饶信而浙东。”1这篇写与彭鹤林的书信为 1218 年所书，因此，这件书法作品可能那年所作。从白玉蟾留下的文献中看出，在 1218 年后游历中，白玉蟾再也没有去过湖南岳阳。作为道士的白玉蟾游历岳阳之时，对于先人的遗迹肯定会前去观看。所以此六首开头的丹光亭即云：“仙人不见张惊喜，尚有药炉荒碧苔。”。

《天朗气清诗帖》（见图 2）为草书墨迹，纵 24.5 厘米，横 52.5 厘米，书有十一行，总计 50 个字。款字为“玉蟾”二字，现收藏于台北故宫博物院。 由于作品本身的记录较少，所以这幅书法作品的大概年份难以确认了。笔者根据白玉蟾的书写风格来说，其轻盈跳荡的方式和《仙庐峰六咏卷》与相近之处，和后面所提及的《足轩铭》与《与宝谟郎中书》有着较大的差别。《足轩铭》（见图 3）为草书墨迹，纵 32.5 厘米，横 81.5 厘米，共计 22 行，195 字。后有署年款“宝庆丙戌”，书写的年份应该是宋理宗宝庆二年（1226年），属于白玉蟾较为晚期的作品。作品钤有项元汴、安岐、耿嘉祚、乾隆内府、奕绘、永瑆、吴湖帆等鉴藏印。卷后有虞集，项元汴，永瑆，手虚子、绵亿、崇恩，吴湖帆、潘静淑等人的题跋。现藏于北京故宫博物院。
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本文编号：2837687