论“书为心画”的人文内涵

发布时间：2021-01-18 00:15

　　<正>汉代扬雄在其所著《法言·问神》中说:"言不能达其心,书不能达其言,难矣哉。惟圣人得言之解,得书之体。白日以照之,江河以涤之,灏灏乎其莫之御也。面相之,辞相适,捈中心之所欲,通诸人之嚍嚍者,莫如言。弥纶天下之事,记久明远,著古昔之??,传千里之忞忞者,莫如书。 

【文章来源】：书法赏评. 2020,(01)

【文章页数】：4 页

【部分图文】：

濂溪先生周敦颐小像

当然，要讨论“书”与人的关系，就一定也绕不开人与“道”的关系。《中庸》开篇即说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”10“道”是天地自然的运行法则，人在道中，道也在人心。“道”虽然无形无影，却是自然而然存在的，人片刻不能离开它。《论语·卫灵公十五》还说：“人能弘道，非道弘人。”11古往今来，将“道”发扬光大是人的天职，也是任何人“内圣外王”的必由之路。中国文化中有“道统”一说，尧、舜、禹、汤、文王、周公、孔子这都是道统之内的圣贤，他们都以弘道为己任，以期“道洽大同”。后来历代士文人也无不以此为志，他们的最高理想便是“致君尧舜”、“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。12正所谓：“士不可以不弘毅，任重而道远。”13而“文所以载道也”，人最好的弘道方式便是传述经典、著书立说，这无形中也就要求人要以“书”为“器”来弘道。《阴符经》中说：“天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”14大意是说万物顺应天地运行的规律（道）而产生和存在，人利用万物而富足，万物依靠人而昌盛，只要天地万物与人之间各得其宜，那么它们就会各自安定下来并保持互相之间的平衡，而“道”“书”“人”三者的关系也正可以放在其中理解。所以说，在整个的文明发展的过程当中，“书”都是人们弘道的利器，且“书”最初就是为“载道”而生，是人弘道的工具，以“用”为主，这是不可否认的。扬雄在《法言·问神》中也说：“书不经，非书也。言不经，非言也。言书不经，多多赘矣。”不难看出，在扬雄看来，不论是“书”还是“言”都应该是以经术道义为重，稍晚于扬雄的赵壹也在其著名的书论《非草书》中说明这一点。

唐·孙过庭《书谱》局部


本文编号：2983875