严遵《老子指归》思想研究

发布时间：2021-12-10 16:26

　　严遵大致生活在西汉中末期,其书《老子指归》曾一度被认为是伪书,经近现代学者的考证,现已基本认定其书不伪。西汉武帝以后,老学曾一度衰微,在汉代解读、注释《道德经》较少的情况下,严遵及其留下的关于老学的著作是有典型意义的。整体来看,《老子指归》是一部综合老庄之旨和黄老道家思想的哲学著作。严遵以《道德经》的篇章结构为基本框架来阐述自己的思想,建立了一套较为完整的思想理论体系。严遵将“道”作为其理论核心,从生成论和本体论两方面对形上层面的“道”进行诠释,既说明了“道”具有化生天地万物的功效和作用,又从本体论角度证实“道”为天地万物的本原和内在依据。严遵以“道”统摄人事,形上层面与形下层面一体贯通。从形下层面来看,严遵对治身和治国做了大量的论述,认为身国同构,亦能身国同治。对于治身,道的“自然”“无为”特性是治身的原则和内在动力,严遵重点强调“虚静养神”是保养生命的关键所在,同时主张“伺命在我”,强调个体生命的自主性。对于治国,以“身国同构”作为理论基础,神于身相当于君于国,在治国理论中,凸显君于国的重要性,以圣人为代表,君主修养身心是治国的前提。在治国之策上,以“无为”为基础,纳入黄老之术,创... 

【文章来源】：河北大学河北省

【文章页数】：73 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
abstract
绪论
    1 时代背景
    2 其人其书
    3 研究现状
第一章 宇宙观
    1.1 本体论——以无为本
        1.1.1 道体虚无
        1.1.2 道性自然
    1.2 生成论——由无生有
        1.2.1 道,一,神明,太和
        1.2.2 万物自生自化
第二章 生命观
    2.1 我之为我
        2.1.1 我以神生
        2.1.2 生命自我
    2.2 治身之道
        2.2.1 虚静养神
        2.2.2 以身为重
        2.2.3 超然生死
    2.3 伺命在我
第三章 政治观
    3.1 政治角色
    3.2 无为而治
        3.2.1 无为与啬道
        3.2.2 无为与“因”术
        3.2.3 无为与“审实督名”
    3.3 天下童蒙
结语
参考文献
致谢
攻读学位期间取得的研究成果


【参考文献】：
期刊论文
[1]从因循万物之性到道性自然——“自然”成为哲学范畴的演变历程[J]. 曹峰.  人文杂志. 2019(08)
[2]《文子·自然》研究——兼论对“道法自然”的理解[J]. 曹峰.  现代哲学. 2018(05)
[3]郭象“自然”观念的内涵及其相关问题[J]. 叶树勋.  现代哲学. 2018(05)
[4]中国“自然”概念的源流和特性考论[J]. 王中江.  学术月刊. 2018(09)
[5]严遵《老子指归》的“无为”“自然”概念及其政治哲学[J]. 丁四新.  哲学研究. 2018(07)
[6]《老子指归》“神明”义释——从生成论与本体论的双重视角切入[J]. 李芙馥.  中原文化研究. 2018(03)
[7]老子“自然”观念的三个问题[J]. 叶树勋.  人文杂志. 2018(05)
[8]《老子指归》摄生、修身与治国思想探析[J]. 王鲁辛.  周口师范学院学报. 2017(06)
[9]《老子》生成论的两条序列[J]. 曹峰.  文史哲. 2017(06)
[10]早期道家“自然”观念的两种形态[J]. 叶树勋.  哲学研究. 2017(08)

博士论文
[1]老子道论[D]. 许春华.河北大学 2011
[2]黄老学派的政治哲学研究[D]. 王海成.华东师范大学 2010
[3]道家“大一”思想及其表达式研究[D]. 顾瑞荣.上海师范大学 2007
[4]汉魏六朝老学研究[D]. 刘玲娣.华中师范大学 2005
[5]《淮南子》哲学思想研究[D]. 王雪.西北大学 2005

硕士论文
[1]从严遵《老子指归》看严遵和扬雄的思想共性[D]. 严一钦.福建师范大学 2015
[2]严遵《老子指归》自然观研究[D]. 冯静.西藏民族学院 2014
[3]严君平《老子指归》道论思想研究[D]. 吕洁.陕西师范大学 2007



本文编号：3532981