审美性场域的缘构生成

发布时间：2017-07-15 14:03

  本文关键词：审美性场域的缘构生成

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【摘要】：本文从海德格尔对梵高作品《农鞋》的解读谈起。在海德格尔看来,农鞋的世界在这件艺术作品中得到了保存,而在对此作品的观照中,这个世界得以向我们开启。农鞋不断“去存在”的生成可能性在于其“有用性”、“可靠性”及其处于“上手状态”的操劳中。农鞋在与与其同构发生的人的生活世界“打交道”中得以成其所是。存在者之存在于场域的缘构生成中而澄明。场域之缘构生成即“此在”合世界性的存在的在缘发生。海氏场域自在自为的缘构生成在本文看来表现为：“此在”的时间性绽出、空间性延展及“存在”的诗意栖居。而场域之特征则表现为：开合显隐及缘构生成。老子的道之有无相生的观念同样折射着本体论视域下的场域缘构生成。继而通过对东方水墨写意和西方表现性油画的论述展现场域之缘构生成的开合之势。进而提出审美性场域的缘构生成。在海德格尔看来,“美是作为无蔽的真理的真下的一种现身方式。”1人们在参与着艺术作品真理的发生时,即参与着作品审美性的建构,参与着美的发生。结合海德格尔的存在主义,审美性场域的缘构生成,在我看来,表现为现实生活境域的缘构发生,思之品行的在缘置入和审美性场域的时机化到时。此在在其审美性场域的缘构生成中,依寓于本源而居。
【关键词】：开合显隐 缘构生成 本真存在 场域
【学位授予单位】：山东大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2013
【分类号】：B516.54;J01
【目录】：

• 摘要8-9
• Abstract9-10
• 绪论10-12
• 第一章 海德格尔场域的缘构生成——从梵高的《农鞋》谈起12-21
• 第一节 海德格尔关于梵高《农鞋》的解读12-16
• 第二节 海德格尔场域的缘构生成16-21
• 第二章 海氏场域自在自为的缘构生成与老子道之有无相生21-40
• 第一节 海德格尔场域自在自为的缘构生成21-26
• 一、此在的时间性绽出21-23
• 二、存在之本真缘构在场的空间性延展23-25
• 三、存在之本真的诗意栖居25-26
• 第二节 海德格尔场域的特征26-30
• 一、开合与显隐27-28
• 二、场域之缘构生成28-30
• 第三节 老子道之有无相生30-35
• 一、“无”道之本源境域30-32
• 二、“有”道之现象显现32-33
• 三、道之有无相生33-35
• 第四节 海氏场域自在自为的缘构生成与老子道之有无相生35-40
• 一、海德格尔所理解的老子的道36-37
• 二、老子道之有无相生所折射出的场域自在自为的缘构生成37-40
• 第三章 中西绘画艺术中场域的缘构生成40-46
• 第一节 国画水墨写意作品中的缘构生成40-43
• 第二节 西方表现性油画中的缘构生成43-46
• 第四章 审美性场域的缘构生成46-49
• 第一节 现实生活境域的缘构发生47-48
• 第二节 思之品行的在缘置入48-49
• 第三节 审美性场域的时机化到时49-52
• 结语52-53
• 参考文献53-56
• 致谢56

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前3条

1 张汝伦;论海德格尔哲学的起点[J];复旦学报(社会科学版);2005年02期

2 张祥龙;为什么现象本身就是美的?[J];民族艺术研究;2003年01期

3 张世英;;中国古代的“天人合一”思想[J];求是;2007年07期

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本文编号：544196