梁实秋中庸文艺思想研究

发布时间：2018-02-27 22:21

本文关键词： 中庸道德节制比较　出处：《山东大学》2009年硕士论文　论文类型：学位论文

【摘要】： 站在新世纪的晨光中回首,我们也许不难发现:“五四”时期知识分子在反思了洋务运动的夭折,戊戌维新的短命和辛亥革命血的教训后,逐渐将变革中国目光聚焦于唤起国人心灵普遍觉醒的文化事业。他们自觉参照和借鉴西方先进文化,试图以一种决绝的姿态投身于新的民族文化建设,但是他们又深受中国传统文化的熏陶和影响,其思想、观念本质上仍根植于民族传统的土壤,几千年的中国文化传统作为集体无意识早已渗入骨髓,溶入血液中。基于此,本文以梁实秋这一“五四”时期知识分子的典型作为个案,本着实事求事的原则,在广泛研读梁实秋的生平著作与他人论述其思想的论文与专著的同时,吸收和借鉴前人的研究成果,试图通过梳理他人生观、文艺观形成的脉络,尝试探求其中西文艺思想渊源,中外文化的契合点,发掘出其人生观和文艺思想的核心——传统的儒家中庸思想,并对中庸文艺思想在其文学实践展开论述来诠释其内涵。本文分以下部分: 绪论部分,重点论述梁实秋及梁实秋研究的历史、现代意义和尚待开拓的研究空间。在研究历史方面,分为批判阶段、二元对立阶段和多元化阶段三个时期来展开论述,从历时的角度梳理梁实秋研究所经历的曲折历程。此外,从梁实秋研究的不足之处着手重点分析其研究的现代意义,希望能以“中庸”思想为基点使得对梁实秋的研究向纵深方向发展。第一章,论述中庸人生哲学的中轴,从梁实秋中西文化背景出发,通过梳理其人生道路、成长历程提炼出人生哲学的中轴——儒家中庸思想。分为两节。第一节重点论述一般意义上中庸的渊源和内涵,阐述梁实秋中庸思想在传统上的文化背景。第二节具体论述梁实秋的中庸观,包括两个部分:(一)梁实秋中庸思想的形成。按照时间线索,分别从幼年儒家思想的熏陶、清华八年——中西文化教育下的东方眷恋、美国留学——新人文主义与儒家思想的“暗合”三个阶段展开论述。(二)梁实秋中庸思想的特点。在分析儒、释、道三家思想的基础上,综观梁实秋人生道路。本文发现他亦儒、亦释、亦道而又非儒、非释、非道,他运用暗熟于心的中庸调和之道杂糅儒、释、道三家重新审视本土文化。用自己的中庸之道融化、调和、执两用中,将孔子的积极入世、老庄的宁静致远、佛陀的明心见性高度契合,形成了自己对中庸思想的独特感悟。第二章,详细论述梁实秋中庸文艺思想建构。分为两节:第一节重点论述梁实秋思想中在中庸统摄下的三对范畴:具体来说,(一)互通互融的中西文化观。梁实秋一方面作为中国传统的知识分子,在他身上有着浓郁的传统气息;另一方面他自清华毕业赴美留学师从白壁德无疑又受到西方文化的强烈影响。在梁实秋的一生中中西文化究竟是矛盾冲突的还是互通融合的是一个值得深思的问题。本文详细分析了其对于中国传统文化和西方文化两方面的吸收综合之功。(二)以理节情的理智情感观。分别从梁实秋论述文学形式和内容的关系、论述批评和鉴赏的观点、接受外来文艺观的态度等方面展开论述。分析中西方两种理性观在梁实秋身上的具体体现。(三)中庸的古典与浪漫。分析梁实秋文艺批评话语中经常出现的“古典”和“浪漫”,“古典”与“浪漫”作为梁实秋人生的两个关键词实际上统摄于中庸的思维方法之下。从而展现出梁实秋在古典与浪漫之间徘徊的姿态。第二节论述梁实秋中庸的人性论文艺观,在梁实秋的文学观念中,文学与人性相互交融、密不可分,既为他赢得了巨大的声誉,也带来了难以磨灭的批评和指责。而褒贬不一的主要原因在于,梁实秋对它们的使用是一个不断变化的动态的过程。本文以为这一动态的过程实际上根源于梁实秋骨子里的中庸的思想方法。分为三个部分:(一)创作题材——人性普遍性。梁实秋所说的人性不是自然意义上的人性,而是具有中庸道德理想的人性。作为一个道德的理想主义者,梁实秋坚信人生是道德的,是有道德意味的。伦理才是健康、常态与普遍的。其创作题材的主体就是这样具有中庸道德理想的人性。(二)创作目的——在为人生与为艺术之间。梁实秋的文学创作或文学欣赏都遵循“纯正的古典”原则,即注重理性,注重标准与节制。他提出了一个概念,即所谓“文学的纪律”,也就是所谓规矩、原则,要用这种“纪律”来抑制浪漫态度,反对感情决溃,否定描写变态。梁实秋所向往的这种“古典”的精神,是其文学观的立足点,他的文学观念同新古典主义有着非常紧密的联系。(三)审美理想——中庸之德的人性论。梁实秋所推崇的人性论追求的是和谐与均衡,认为人性是普遍的、固定的、永久不变的。他重视文学与人性的关系,其创作的审美理想自然是以能表现普遍人性为旨归的。第三章论述中庸文艺思想的实践。梁实秋的文艺思想与具体的创作紧密结合在一起的。本章重点论述梁实秋文艺创作的实践。分为三节:第一节论述其交汇融通的文学创作。首先从现代意识入手,分析梁实秋现代意识的话语建构。梁实秋的文学就是以人性为核心思想的,这种思想直接来源于儒家传统,并以中庸作为其认识论的工具。从根本上讲是用以实现儒家文化所倡导的雅正之性。这从梁实秋诸多的散文创作中可以看出端倪。其次,论述儒释道融通的文人人格。纵观梁实秋在创作总的精神表现,他在中庸的思想方法的统照下,以儒家的人文精神和孔孟的真善美人格为依托,融佛禅、道老为一炉。从而形成了他独特的艺术风格。最后,分析其雅俗互化的审美风格。雅与俗本是一对矛盾,梁实秋散文在中庸的思想关照下将二者加以有机兼融,雅而能俗,以雅化俗,从而达到了雅俗共赏的审美效果。第二节论述梁实秋不偏不倚的文学翻译。梁实秋将中庸的思想方法运用在翻译领域,其在翻译中贯彻的是一种不偏不倚的翻译方式。具体来看,包括“信”与“顺”的统一、翻译与文本研究相结合、翻译与创作并重等方面。第三节论述“中庸”之度的文学批评。梁实秋对现代文学批评的贡献是卓著的。这不仅表现在他大胆的叛逆精神,敢于对当时势力强大的流派进行斗争,提出自己独立的见解,更表现在他独立见解的深刻性上。而这种见解更多的是从双向背逆的两极展开论析,从而选择“中庸”之度的文艺思想。结语部分,本文采取了史论结合的论述方式,希望以“中庸”概念为纬度诠释梁实秋思想,希望这样可以对梁实秋的主要思想起到统摄的作用,从而在前人的基础上从更为深入的层面来阐释梁实秋的文艺思想。
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【学位授予单位】：山东大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2009
【分类号】：I0-02

【引证文献】