康德美学中的“自由游戏”

发布时间：2021-03-07 13:32

　　“自由游戏”是康德美学中的重要概念,它指的是想像力和知性或理性进入了某种合乎比例的情调时的心意状态,本文旨在用“自由游戏”对康德美学重新进行统摄。康德美学可分为美的分析、崇高的分析和康德艺术观三大部分,人们以往的做法是将这三块归到审美非功利性之下,但这无法完全展现康德美学的全貌。本文认为,这三大部分无不是围绕着“自由游戏”展开的,甚至审美非功利性也是“自由游戏”的特点之一,所以我们可以用“自由游戏”来统摄康德美学。在“美的分析论”中,主体在肯定性的鉴赏判断中所具有的内心状态就是想像力和知性的自由游戏,而鉴赏判断的四个契机其实就是“自由游戏”的特点和先天条件。其中“无利害”和“无概念的普遍性”阐明了“自由游戏”的非功利性和情感上的普遍性,它们是“自由游戏”的特点;而这些特点的原因、也就是“自由游戏”的先天条件,就是“无目的的合目的性”和“共通感”,正因为没有实质性的目的,“自由游戏”才是无利害的,正因为“共通感”这种必然可以普遍传达的情感,“自由游戏”才是主观但又普遍的。当然,之所以将“无目的”称为“没有实质性的目的”,是因为表象其实符合了“审美理念”这一目的,而它并非具体的、功利的,所... 

【文章来源】：上海师范大学上海市

【文章页数】：54 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
Abstract
绪论
第一章 康德自由游戏观及其历史渊源
    第一节 康德自由游戏观及其与传统游戏说的区别
    第二节 康德自由游戏观的历史渊源
第二章 鉴赏判断的本质：想像力和知性的自由游戏
    第一节 自由游戏在鉴赏判断中的特点：无利害与主观的普遍性
    第二节 自由游戏的先天条件：无目的的合目的性形式与共通感
    第三节 想像力和知性的自由游戏：作为美感的自由感
第三章 崇高判断的本质：想像力和理性的自由游戏
    第一节 崇高判断与审美判断的区别
    第二节 自由游戏在崇高判断中的特点：数学的崇高和力学的崇高
    第三节 想像力和理性的自由游戏：作为崇高感的超越感
第四章 康德艺术观的本质：自由游戏
    第一节 美的艺术：自由游戏的表现
    第二节 有鉴赏力的天才：自由游戏的代表
    第三节 天才艺术的本质：自由游戏
结论
参考文献
攻读学位期间取得的研究成果
致谢


【参考文献】：
期刊论文
[1]作为共通感的美感——审美之中的共通感问题研究[J]. 刘旭光.  文艺理论研究. 2018(02)
[2]论康德美学中想象力与知性之间的自由和谐状态[J]. 车辕.  学术交流. 2017(10)
[3]论“审美理念”在康德美学中的作用——重构康德美学的一种可能[J]. 刘旭光.  学术月刊. 2017(08)
[4]论体验:一个美学概念在中西汇通中的生成[J]. 刘旭光.  复旦学报(社会科学版). 2017(03)
[5]回到康德之前——鲍姆嘉通的美学思想再研究[J]. 刘旭光.  学术界. 2016(02)
[6]艺术的本质:主体创造心理因素的自由游戏——康德美学思想研究之二[J]. 王朝元.  广西师范大学学报(哲学社会科学版). 2010(06)
[7]西方“游戏说”的演变历程[J]. 洪琼.  江海学刊. 2009(04)
[8]康德和黑格尔的自由观比较[J]. 邓晓芒.  社会科学战线. 2005(03)
[9]康德自由概念的三个层次[J]. 邓晓芒.  复旦学报(社会科学版). 2004(02)
[10]说游戏说[J]. 彭富春.  哲学研究. 2003(02)



本文编号：3069190