世界文学中的屠龙母题研究
发布时间:2021-11-25 04:31
这是一篇探讨“世界文学中的屠龙母题”的研究性论文。它从文学人类学角度出发,采用“多重证据”的研究方法,介绍屠龙的原型母题在世界范围内的流传与演变,并试图寻找这一文学母题所蕴含的深层文化意义。本文以当代流行的几部“传奇文学”作品为切入口,引入对屠龙原型母题探讨。鉴于“屠龙”故事在东西方文学作品中数量巨大、类型繁多的情况,本文第一章根据斯蒂·汤普森的《世界民间故事的类型》中的民间故事分析方法,从“屠龙者”的角度,详细分类列举世界各地的屠龙故事及传说,梳理了屠龙故事由简及繁、由单一母题到与其他神话母题相结合的演变规律。论文第二部分,在前一章的基础上,深入探讨文化大视野中的屠龙真相。主要从以下几个方面展开分析:其一,搜集和整理了当今不同国家、不同民族的一些具有代表性的屠龙仪式和遗迹,将书面材料和具体生动的活文化相结合;其二,广泛搜集个国家和民族的权威辞书,对于“龙”这种神话动物的形象进行了较为全面深入的讨论,主要涉及西方单词“龙”的拼写来源及拼写变化,中国“龙”字的字形来源及字形演变;其三,深入分析前文所举屠龙故事中的对龙的形象的演变及规律。最后,深入探讨并总结屠龙故事的原型及意义——作为神话...
【文章来源】:陕西师范大学陕西省 211工程院校 教育部直属院校
【文章页数】:66 页
【学位级别】:硕士
【部分图文】:
图2-1兴隆违文化查海遗址中8000年前的石难龙??关于中国龙的形象来源的说法有化多
话中的屠龙原型。??苏美尔屠龙神巧故事不仅有史诗印证,同样也有真实存在的图片作为例证。??图3-1?就来源于美國的拉莫尔的《苏美尔种话》@一书。据作者叙述,这幅图"描???;一——ii—^■■■■■"、―."I?"…一I—■?ii?I?-? ̄<ii|iiii?||? ̄?f?iiiitmt?iilin?TKiiiii?I?iiiimiiBiin?iji??utmiiLjmijJi-,—??14?參??■,一??一?—?'■■?■,!.,?心—午????.?I?^?.■??图3-1诸神屠龙??绘了一位神同一条类蛇的龙之间的战斗",它"来自公元前第一千纪的滚印",作??者怀疑它是描绘"宁努尔塔和库尔之间战争的苏美尔神话"的图片证据。團片中??共有王个人(或者神),一个在前面拿着武器与龙相互搏斗,紧随其后的人投掷石??块帮助他,而最后的人拍手鼓助兴。显然,这个图中显示的情节与史诗传说《吉??尔伽美什、恩启都与冥府》序言部分的水神恩基杀死库尔的故事描绘的内容吻合,??两者可相互印证。但是
?鹽?lifl??图3-2伊什塔尔城口上的浅浮雕?图3-3宙斯?图3 ̄4邮特巧神庙的雅典娜??己比伦城的伊什塔尔城口上的浅浮雕(见图3-2?),印证了己比伦创世史诗中??女神迪亚马特为夫报仇的故事。虽然浮雕是后代人根据史诗内容进行的复原,但??我们无法否认当代人对这对史诗故事的认問感,人们相信这个故事是古己比伦人??对于人类起源的想象,反映了当时人们对于宇宙级自然界的诸多思考,远古己比??伦人向往世间可W出现一位圣明的神祗带领人类走出黑暗与无需的自然状态,拥??宵和谐稳定、光明温暖的生活空间,而迪亚马特为首的反对势力,必然会被勇??敢的天神消灭。人类,也就拥有了可1^^繁衍生息的美好家园。这就是远古己比伦??人对于未来美好生活的祈愿。??远古人类社会所创造的各类种话传说
【参考文献】:
期刊论文
[1]《驯龙记》:对西方屠龙文化的生态颠覆[J]. 阮世勤. 顺德职业技术学院学报. 2011(01)
[2]论那伽对二希文化的链接作用[J]. 张思齐. 西南民族大学学报(人文社科版). 2005(03)
[3]中西龙俗比较研究[J]. 吉成名. 湘潭大学学报(哲学社会科学版). 2004(05)
[4]丹巴“屠龙台”[J]. 郑友生. 西藏民俗. 2002(02)
[5]西方人的屠龙观念[J]. 吉成名. 世界民族. 2001(03)
[6]东西方屠龙故事比较研究[J]. 郎樱. 新疆大学学报(哲学社会科学版). 1995(03)
[7]简析青藏高原上的龙文化[J]. 才让. 西北民族研究. 1993(02)
[8]略论印度龙与中国龙的关系[J]. 胡同庆. 新疆社会科学. 1986(05)
[9]纳西族汉族龙故事的比较研究[J]. 阎云翔. 国外文学. 1986(03)
[10]《庄子》“屠龙”寓言发微[J]. 龚维英. 苏州大学学报. 1983(01)
本文编号:3517405
【文章来源】:陕西师范大学陕西省 211工程院校 教育部直属院校
【文章页数】:66 页
【学位级别】:硕士
【部分图文】:
图2-1兴隆违文化查海遗址中8000年前的石难龙??关于中国龙的形象来源的说法有化多
话中的屠龙原型。??苏美尔屠龙神巧故事不仅有史诗印证,同样也有真实存在的图片作为例证。??图3-1?就来源于美國的拉莫尔的《苏美尔种话》@一书。据作者叙述,这幅图"描???;一——ii—^■■■■■"、―."I?"…一I—■?ii?I?-? ̄<ii|iiii?||? ̄?f?iiiitmt?iilin?TKiiiii?I?iiiimiiBiin?iji??utmiiLjmijJi-,—??14?參??■,一??一?—?'■■?■,!.,?心—午????.?I?^?.■??图3-1诸神屠龙??绘了一位神同一条类蛇的龙之间的战斗",它"来自公元前第一千纪的滚印",作??者怀疑它是描绘"宁努尔塔和库尔之间战争的苏美尔神话"的图片证据。團片中??共有王个人(或者神),一个在前面拿着武器与龙相互搏斗,紧随其后的人投掷石??块帮助他,而最后的人拍手鼓助兴。显然,这个图中显示的情节与史诗传说《吉??尔伽美什、恩启都与冥府》序言部分的水神恩基杀死库尔的故事描绘的内容吻合,??两者可相互印证。但是
?鹽?lifl??图3-2伊什塔尔城口上的浅浮雕?图3-3宙斯?图3 ̄4邮特巧神庙的雅典娜??己比伦城的伊什塔尔城口上的浅浮雕(见图3-2?),印证了己比伦创世史诗中??女神迪亚马特为夫报仇的故事。虽然浮雕是后代人根据史诗内容进行的复原,但??我们无法否认当代人对这对史诗故事的认問感,人们相信这个故事是古己比伦人??对于人类起源的想象,反映了当时人们对于宇宙级自然界的诸多思考,远古己比??伦人向往世间可W出现一位圣明的神祗带领人类走出黑暗与无需的自然状态,拥??宵和谐稳定、光明温暖的生活空间,而迪亚马特为首的反对势力,必然会被勇??敢的天神消灭。人类,也就拥有了可1^^繁衍生息的美好家园。这就是远古己比伦??人对于未来美好生活的祈愿。??远古人类社会所创造的各类种话传说
【参考文献】:
期刊论文
[1]《驯龙记》:对西方屠龙文化的生态颠覆[J]. 阮世勤. 顺德职业技术学院学报. 2011(01)
[2]论那伽对二希文化的链接作用[J]. 张思齐. 西南民族大学学报(人文社科版). 2005(03)
[3]中西龙俗比较研究[J]. 吉成名. 湘潭大学学报(哲学社会科学版). 2004(05)
[4]丹巴“屠龙台”[J]. 郑友生. 西藏民俗. 2002(02)
[5]西方人的屠龙观念[J]. 吉成名. 世界民族. 2001(03)
[6]东西方屠龙故事比较研究[J]. 郎樱. 新疆大学学报(哲学社会科学版). 1995(03)
[7]简析青藏高原上的龙文化[J]. 才让. 西北民族研究. 1993(02)
[8]略论印度龙与中国龙的关系[J]. 胡同庆. 新疆社会科学. 1986(05)
[9]纳西族汉族龙故事的比较研究[J]. 阎云翔. 国外文学. 1986(03)
[10]《庄子》“屠龙”寓言发微[J]. 龚维英. 苏州大学学报. 1983(01)
本文编号:3517405
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