魏晋南北朝形神美学观研究

发布时间：2021-12-17 16:26

　　魏晋南北朝时期玄、释、儒三家基于自己理论系统对“形神”问题作出了不同阐释,但人们在作出新的阐释时已经将之前的形神观念当作自己的前理解。所以,即使在一个动态的阐释过程中仍然存在清晰的线索,使得我们可以在不同层次上厘清形神观念的发展脉络,进而发觉“形神”之美到美学范畴的“形神”这一建构过程,也是中国人审美与中国美学的建构过程。首先,在审美观念层面上:玄学视域下,何晏、王弼对有名、无名等一系列概念的辨析,使得哲学转向了对本体的探索,客观上构成了一种以符号逻辑层层推演的理性模式。之后,魏晋时期对于人物“形神”的广泛品评以及嵇康《养生论》中对人之形神的集中探讨,使得人们形成了注重生命之和的观念,并且认为人身体与精神的平和能呈现出自然之道与宇宙之美。二者相结合形成了以人的生命为核心,以符号为表现形式的玄学形神观念。在佛学视域下,在佛经传译的过程中,形神观实现了由“无”到“空”的转变。表现形神的方式除却玄学正向的推演方法外,更增添了“中道”的负的方法,这一变化丰富了中国人的艺术思维方式。慧远在“神不灭”的基础之上立论,实现了“神”的独立,人可以与万物通过精神相感应,故万物都是有灵性的审美对象,这便极... 

【文章来源】：哈尔滨师范大学黑龙江省

【文章页数】：90 页

【学位级别】：硕士

【部分图文】：

玄学形神思想与顾恺之画作同顾恺之画论三者的关系简图

在刘勰看来诗文中的情志应该由风骨来呈现。“风”“骨”二字在《世说新语》中就已经被广泛应用于品评人物,用“风骨”品评人物是为了展现人的情志,品评人的性情;在绘画之中,“骨”被顾恺之作为塑造人物形象的主要手段,其在顾恺之人物绘画中有着重要的地位;在文学上,刘勰首次将二者合之提出“风骨”的说法并赋予其新的含义。李泽厚先生给风骨下的定义是:“风骨”是生命、情感向外表现的力量(风)和理性内在的凝聚的力量(骨)两者的统一在艺术作品中的实现,它追求着一种表现了主体人格崇高的高度凝练的力之美,鲜明地体现了《易传》的积极进取精神,显示了中华民族审美理想的重要特征。黄侃先生认为:“风即文意,骨即文辞”。宗白华与叶朗先生认为:风骨是对文意的进一步分析。叶朗先生的观点可以用他所作的图来表示:各家对风骨的解释都有道理,正是因为风骨凝结了“情与理”“文与质”“形与神”不同层次的意蕴。如果从形神观念角度切入,刘勰所说“风骨”的关系如下图:

各家对风骨的解释都有道理,正是因为风骨凝结了“情与理”“文与质”“形与神”不同层次的意蕴。如果从形神观念角度切入,刘勰所说“风骨”的关系如下图:刘勰所说的“风骨”合之即一种刚健梗概的文学风格,它是与辞采艳丽的靡靡之音相对,具体分析“风”与“骨”却是相互独立的两部分。

【参考文献】：
期刊论文
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本文编号：3540494