杨子荣图像志研究

发布时间：2022-01-05 05:43

　　杨子荣作为曲波小说《林海雪原》的人物原型,实现了从小说文本向视觉文化符号的转向。本文以20世纪50—70年代的早期杨子荣造像为考察对象,探究跨文化、跨媒介视域下的杨子荣图像阐释与视觉衍生。杨子荣图像范式的确立,保障并巩固了图像接受的群众基础,这得益于英雄造像对传统文化的隐性留存、移用与强化。范式化的杨子荣图像输出,为中西视觉文化的传播、共融与再造提供可能,催生并推动视觉文化的创生。由此,杨子荣从具象人物转向抽象符号,而杨子荣图像则成为集体观念与多元文化交互的载体。 

【文章来源】：暨南学报(哲学社会科学版). 2019,41(02)北大核心CSSCI

【文章页数】：25 页

【部分图文】：

新华社“人民战争的伟大史诗革命英雄的壮丽赞歌———介绍革命现代京剧《智取威虎

高尚(图29)。图29杨子荣图像与耶稣圣像的对比a．杨子荣人物特写b．圣像画中的耶稣图像特写杨子荣的面部图像也与圣像图像存在接受过程的视觉统一，即人物的规范化与视线的集中性。为了追求客观性与几何和谐，拜占庭圣像画经常对面部作三圆式处理(图30a)①。三圆释图的原则也可扣用于杨子荣人像特写，分切后发现，三圆的切点均恰到好处地穿过杨子荣面部的鼻尖、脸廓、喉部，甚至隐性的人物光环(图30b)。图像通过严格的几何切分，能够达到更和谐的生动性。图30人物面部的三圆图解a．拜占庭化圣像艺术的三圆图解法b．杨子荣图像特写的三圆图解英雄形象的圣像化视觉导向还可通过以下组图进行说明。杨子荣歌唱“胸有朝阳”时，张开双臂，图像远景是远山青松与初升的太阳，象征希望的光芒照耀在杨子荣身后(图31a)，这符合“三突出”原则指导下“高大全”的英雄人物形象。与之相同，圣像画通常使用鲜亮的色彩绘制光芒，以此表现神迹与神力(图31b)。张节末陆颖杨子荣图像志研究39①图片取自［美］E．潘诺夫斯基著，傅志强译:《视觉艺术的含义》，沈阳:辽宁人民出版社1987年版，第95页。

高尚(图29)。图29杨子荣图像与耶稣圣像的对比a．杨子荣人物特写b．圣像画中的耶稣图像特写杨子荣的面部图像也与圣像图像存在接受过程的视觉统一，即人物的规范化与视线的集中性。为了追求客观性与几何和谐，拜占庭圣像画经常对面部作三圆式处理(图30a)①。三圆释图的原则也可扣用于杨子荣人像特写，分切后发现，三圆的切点均恰到好处地穿过杨子荣面部的鼻尖、脸廓、喉部，甚至隐性的人物光环(图30b)。图像通过严格的几何切分，能够达到更和谐的生动性。图30人物面部的三圆图解a．拜占庭化圣像艺术的三圆图解法b．杨子荣图像特写的三圆图解英雄形象的圣像化视觉导向还可通过以下组图进行说明。杨子荣歌唱“胸有朝阳”时，张开双臂，图像远景是远山青松与初升的太阳，象征希望的光芒照耀在杨子荣身后(图31a)，这符合“三突出”原则指导下“高大全”的英雄人物形象。与之相同，圣像画通常使用鲜亮的色彩绘制光芒，以此表现神迹与神力(图31b)。张节末陆颖杨子荣图像志研究39①图片取自［美］E．潘诺夫斯基著，傅志强译:《视觉艺术的含义》，沈阳:辽宁人民出版社1987年版，第95页。


本文编号：3569844