谈鲁迅《朝花夕拾》的情感艺术

　　《朝花夕拾》原名“旧事重提”，主要是鲁迅先生在1926年2月21日到11月18日之间的所作。《朝花夕拾》是鲁迅先生所著的回忆性散文，十篇散文色调相对明快、清亮，夹藏着先生童年的印记。
　　一、《朝花夕拾》情感流露的表现
　　首先，呈现在我们面前的是他那拳拳的乡土情结。
　　“叶落归根”、“故土难离”、“美不美，家乡水；亲不亲，故乡情”、“少小离家老大回”等，都是人之常见的“故乡”情，也是人性化色彩的一种具体体现。故乡人们对“无常”的喜爱也是特有的，鲁迅不能忘怀，都记在《无常》中。《无常本文由收集整理》打破了旧时迷信传说的拘囿，把人性、人情赋予迷信传说中的鬼魅。无常，本来是迷信传说中的“勾摄生魂的使者”，人之死，都是由“无常”勾摄魂魄而进入冥界。但是，这里的“无常”，没有迷信传说中的恐怖、狰狞，而是迎神赛会“由粗人和乡下人扮演的”、真正主持公理的“公正的裁判”。他是“鬼而人，理而情，可怖而可爱”，对皇亲国戚也不放过，对受苦人则冒着受惩罚也要放他“还阳半刻”。所以，鲁迅写道：“一切鬼众中，就是他有点人情；我们不变鬼则已，如果要变鬼，自然就只有他可以比较的相亲近”[1]。家乡的这些淳朴的、与“礼教”有妨的民俗，自然受到鲁迅的喜爱。因为它代表了人们的起码的“人”的愿望和要求：平等、公平和公正。这里的鬼魅都是人性化的。
　　其次，鲁迅情感的真实流露，还在于对师长的挚爱亲情的宣泄。
　　他的散文中的许多篇章，就是这样的作品，如《阿长与〈山海经〉》、《父亲的病》、《五猖会》、《藤野先生》等。在这里，我们似乎感觉到鲁迅身上深深的“孝”道，——其实，“孝”也并非完全的封建伦理，它也包含着中华民族乃至人类的“尊敬长辈”的传统美德。只有“愚忠愚孝”才是应该否定的，就像鲁迅在《〈二十四孝图〉》中所讽刺与批判的。父亲对于鲁迅来说，并不是一个好父亲。他在《五猖会》以及小说《社戏》里都写到过一个令他终生难忘的情节：当孩子兴致勃勃要去看社戏时，父亲却要他背诵《鉴略》，背完才许走。这无异于当头泼了一盆冷水。这种扼杀儿童天性的封建专制行为。使少年鲁迅的兴致顿时荡然无存。然而，这并不等于他就因此而失去了父子之情。《父亲的病》里，鲁迅怀着对父亲的尊敬与爱，写了父亲在病中的状况：“父亲的喘气颇长久，连我也听得很吃力，然而谁也不能帮助他。”他对父亲的气喘，很是焦虑，“吃力”二字就清楚地表现出来了，可是心有余而力不足，帮不上忙则令他干着急。但本着“可医的应该给他医治，不可医的应该给他死得没有痛苦”的主张，“我有时竟至于电光一闪似的想道：‘还是快一点喘完了罢。’立刻觉得这思想就不该，就是犯了罪；但同时又觉得这思想实在是正当的，我很爱我的父亲。便是现在，也还是这样想。”坦率的直接表白对父亲的爱，细腻的内心思想活动的描述，正体现了鲁迅丰富而真实的情感。尤其是篇尾，写自己受衍太太的唆使，在父亲临终时的叫魂，让父亲死得非常痛苦的经历，他万分痛苦地写道：“我现在还听到那时的自己的这声音，每听到时，就觉得这却是我对于父亲的最大的错处。”这就是“人”和“人性”的表现，是“人”的复杂情感的真实流露。散文里他写母亲的内容虽然不多，但却深含着对母亲的爱。另外，《关于太炎先生二三事》、《我的第一个师父》等都属于此类。[2]
　　再者，充满“人性”的人情味，表现在对挚朋的纯真友谊中。
　　我们且不说鲁迅小说里和农民朋友润土、双喜、阿发，散文里所涉及的友人也很多。《范爱农》里的范爱农；《为了忘却的记念》里的柔石、白莽（殷夫）；《记念刘和珍君》里的刘和珍；《忆刘半农君》里的刘半农；《忆韦素园君》里的韦素园；《〈呐喊〉自序》里的金心异。他不仅记下了他们的音容笑貌，而且更表达了自己的真情实感。面对敌人灭绝人性的屠杀，他沉痛地写道：“在四十余被害的青年之中，刘和珍是我的学生。学生云者，我向来这样想，这样说，现在却觉得有些踌躇了，我应该对她奉献我的悲哀与尊敬。她不是‘苟活到现在的我’的学生，是为了中国而死的中国的青年。”[3]和刘和珍的从容辗转于敌人的枪林弹雨中相比，鲁迅深感自愧——是“苟活到现在”，他自觉不配称刘和珍的老师。这是一个真正有人性、有良心的人，才发出的由衷的肺腑之言。对左联五烈士的被杀害，他悲愤地写道：“我又沉重的感到我失掉了很好的朋友，中国失掉了很好的青年，不是年青的为年老的写记念，却使我目睹许多青年的血，层层淤积起来，将我埋得不能呼吸，我只能用这样的笔墨，写几句文章，算是从泥土中挖一个小孔，自己延口残喘，这是怎样的世界呢。”
　　二、《朝花夕拾》情感抒写的方式
　　1.鲁迅采用选取典型事例的方式，使笔下的人物形象栩栩如生呼之欲出。[4]在《长妈妈与<山海经>》里，长妈妈告诉“我”正月初一吃福橘“一年到头，顺顺流流”，她讲惊悚恐怖的美女蛇和老和尚的故事，她说将女人脱下裤子站在城墙上抵挡大炮的说法，她将绘画《山海经》买来送“我”。这些关于长妈妈生活事例的描写，将长妈妈性格的善良和保守凸现出来。《藤野先生》鲁迅着重写了藤野先生的三件事：细致纠正鲁迅笔记上的错误；关心鲁迅的解剖实习；离别前送照片给鲁迅。通过典型的事例，展示了他对中国青年的深切关怀和诲人不倦，也表现了藤野先生严谨认真实事求是的科学态度。鲁迅从回忆的角度，善于择取过去岁月里典型的事例，在忆写亲情、友情、师长情中，截取生活中的典型事例，如在发黄的老照片中，凸显人物的神态与个性，抒发了鲁迅对于往事、对于故乡的牵念。
　　2.鲁迅在《朝花夕拾》里，常常采用欲抑先扬的笔法叙事抒情。
　　《长妈妈与<山海经>》中，开头说“倘使要我说句真心话，我可只得说：我实在不大佩服她”，因为“我的家里一有些小风波，不知怎的我总怀疑和这切切察察有些关系。又不许我走动，拔一株草，翻一块石头，就说我顽皮，要告诉我的母亲去了”。似乎长妈妈是一个令人厌恶的人物，她睡觉摆成“大”字，挤得鲁迅没有翻身的余地；她封建思想浓重并遵守愚昧的封建礼教，这些都让迅
　　哥儿反感。长妈妈出人意料地把绘画《山海经》送给“我”，鲁迅激动得“遇着了一个霹雳，全体都震悚起来”，觉得“她确有伟大的神力”。鲁迅对长妈妈有深深的怀念和祝福，希望她永安地母的怀抱。整篇文章的感情跌宕起伏，在欲扬先抑中呈现出鲁迅对于下层人们的同情与关爱。
　　3.《朝花夕拾》在题材上表现出漫无边际以及行文结构上的心之所至的随意性。
　　鲁迅在《门外文谈》里由夏天纳凉聊天说到做文章，晚上“有些认识，却不常见面”的邻人们在门口乘凉闲谈，“闲天的范围也并不小：谈旱灾，谈求雨，谈吊膀子，谈三寸怪人干，谈洋米，谈裸腿，也谈古文，谈白话，谈大众语”。这是一种任心闲谈的自由，“不仅在题材上漫无边际，而且是行文结构上的心之所至的随意性”。面对大海，心里空洞洞的鲁迅回忆往事，采取门外文谈似的娓娓而谈的闲话风，谈天说地轻松随意。在某种程度上，《朝花夕拾》正是这种闲谈风的实践，在轻松随意的往事忆写中，表达其所思所想，在对亲情、友情、师长情的叙写中，寄寓其对于故乡故人的怀念。[5]
　　鲁迅的《朝花夕拾》可以说是闲暇之作，那种在大海边内心空洞洞而回忆往事的创作心态，使鲁迅能够以轻松的心态回眸过往岁月，从记忆中寻觅亲人、友朋、师长的身影，，从而寄寓其深深的思乡之情，笔耕论文，也表达了鲁迅“长想在纷扰中寻出一点闲静来”，蕴涵着鲁迅对于这个动荡社会中宁静生活的向往。

本文编号：3734