执“田野与历史两端”的类型分析——北亚鼓圈中的泰加林型萨满鼓

发布时间：2020-12-19 06:44

　　叶尼塞河流域是北亚鼓圈埃文克人/鄂温克族泰加林型萨满鼓流传的重要区域,黑龙江流域也见有踪影。新近发现的欧洲博物馆藏北亚萨满文物则提供了19世纪末至20世纪上半叶的实物标本,从而推进这项跨界族群的萨满响器研究,终于从文献落实到文物,由假说步入实证;由此,也唤醒了我们重拾类型分析方法的学术兴趣。当代音乐人类学语境下的类型分析,需要"执田野与历史两端"来开凿历史与现实链接的通道,以洞悉地方性知识之间的关系,而不是盲求对普世规律的认知。因而,超地方性的类型分析仍需持续不断地接受地方性知识的检视、补充与修正:类型分析出来的"规律"只是一个理论节点而非终点。 

【文章来源】：中央音乐学院学报. 2020年02期 北大核心CSSCI

【文章页数】：11 页

【部分图文】：

埃文克泰加林型萨满鼓/莱比锡民族学博物馆藏(13)

历史上,埃文克人/鄂温克族的迁徙史就是一部壮烈的泰加林悲歌。残酷的战争和高寒生境,熔铸了一个坚韧不拨的民族性格。萨满负载着祖先的魂灵在阴阳之间穿行,成为人与自然相处、与命运抗争的精神图腾和文化力量。一个年轮就是一个生与死的轮回,如此往复,生生不息。而今,敖鲁古雅的妞拉萨满成了夕阳西下的最后一抹光辉,在沉闷、悠远的萨满鼓声中,带着驯鹿的血色离开了泰加林的怀抱……敖鲁古雅“鄂温克族”的认定,在“民族识别”时期曾有歧义。而妞拉萨满的这面泰加林型萨满鼓,也许能够为敖鲁古雅鄂温克族迁徙史提供一个音乐人类学的佐证。可以确定的是,敖鲁古雅鄂温克人使用的萨满鼓就是泰加林型。关于妞拉萨满鼓的故事,如果把道听途说的碎片化的采访记录拼贴起来,大概的情况是:妞拉萨满鼓是随着鄂温克人由贝加尔湖一带迁徙带过来的。满都尔图先生20世纪80年代曾用彩色反转片拍下了这面鼓。(4)

Е.Д.普罗科菲叶娃以流行区域为依据对萨满鼓进行了分类:西西伯利亚类型、南西伯利亚类型、中西伯利亚类型、远东类型以及各种不同的变体。相同或相似自然生态环境对萨满鼓形制特征形成的影响是巨大的,但这种分类标准的缺憾是没有阐释出萨满鼓之间的内在联系和历史渊源,且过于繁琐。不过,她的记录还是为我们今天的类型分析和比较研究提供了宝贵的民族志文献,我们不能用音乐学今天的眼光求全责备。总而言之,俄罗斯(苏联时期)民族学、宗教学学者的研究,反映了19世纪末至20世纪初期叶尼塞河流域埃文克人萨满鼓的历史样貌。尽管因当时的主流意识形态,在一定程度上影响了萨满仪式研究的学术价值,但角度标准的萨满鼓照片、精细的线描图以及分布区域图示等,还是能够使我们清晰、准确地看到埃文克人泰加林型萨满鼓在那个时代的样貌,体现了俄罗斯(苏联时期)民族志调查和学术研究的专业水准及历史文献价值。2.莱比锡民族志博物馆藏埃文克人萨满鼓

【参考文献】：
期刊论文
[1]响器制度下的“巫乐”研究[J]. 萧梅.  民族艺术. 2013(02)



本文编号：2925456