《普庵咒》乐目家族传承谱系梳理

发布时间：2021-04-18 23:45

　　《普庵咒》"由释入俗"并形成庞大的乐目家族,是我国传统音乐文化传承演变中的独特现象,对其传承谱系进行梳理,是辨析其演变历程的必要手段,也是进一步探究中国传统音乐传承基因和发展演变规律的重要补充。文章从音乐形态与文化功能的分析入手,通过历时与共时的比较,揭示《普庵咒》乐目家族内部之共性与差异性,并将其大致分成核心圈、过渡圈和外围圈三层,由此把握其传承演变之脉络。 

【文章来源】：黄钟(武汉音乐学院学报). 2020,(01)北大核心

【文章页数】：11 页

【部分图文】：

咒词结构如图1所示，咒词的基本结构为佛头、起咒、一回、二回、三回及佛尾，“佛头”是全曲的引子，主要用于“发愿”“祈请诸佛”，“佛尾”是全曲的尾声，用于“结咒”“颂佛”“送神”，咒词正文则包括起咒、一回、

《普庵咒》乐目家族传承谱系梳理/胡晓东于澜该结构内部为“双主题循环”结构，类似缠令、缠达的结构形式，其基本结构图示为：引子（A）BC+DC1+DC2+D……尾（E），可见，核心圈曲体结构总体上共性显著。3.音乐色彩因古人将“宫、商、角、徵、羽”五声称为“正声”，以示它们在中国音乐中的重要地位。《礼记·月令》中把五声和金、木、水、火、土五行相联系。“阴阳”与“五行”二者互为辅成，五行必合阴阳，阴阳说必兼五行。宫、商、角、徴、羽五个音均有“阴阳”，即“明暗”色彩（见图4）。图4“五正声”的色彩示意图宫、商、角、徵、羽是我国民间音乐普遍的调式类型，是影响乐曲音乐色彩的重要因素。刘正维先生指出，在同一调式中，又因为支持音（通常反映为上句终止音）的不同而形成调式基本功能的差异。核心圈诸曲的主体部分主要是A、B主题句的循环，因此，笔者认为，其音乐色彩的“明”与“暗”与其主体部分A、B主题句的结束音有关。如江西宜春慈化寺唱诵主体为徵音支持的商调式，江苏常州天宁寺为商音支持的徵调式，商音柔和，色彩“暗”，但徵音稳健，较之商音更加稳定，因此色彩偏明亮；福建南音为宫音支持的徵调式，《三教同声》与《太音希声》结束音为徵音支持的宫调式，福建莆田广化寺为徵音支持的宫调式，宫音色彩为“中”，音乐色彩偏明亮；山西五台山为角音支持的徵调式，角与徵色彩都是“明”，因此色彩也是偏明亮。综上，核心圈诸曲的色彩总体上偏于明亮。4.旋律材料（1）共性：慈化寺唱诵、福建南音与琴歌的旋律较为古朴，令人有庄重肃穆的感觉，演唱起来更接近口语，类似呢喃或唱诵，口语化程度较高，旋律起伏不大，多为同音反复，偶有级进。五台山青庙唱诵运用了《三教同声》中的材料，常州天


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