支持反同性恋题材广电_中国现代文学的暴力题材

  本文关键词：中国现代文学的暴力题材，由笔耕文化传播整理发布。

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人间的冷漠与渗透到底层的礼教等软暴力,也有软暴力的升级———赤裸裸的残忍暴力。萧红笔下,呈现出这种复杂交织的情形。《生死场》所描写的底层社会,生活是如此贫困艰辛,以至于“农家无论是棵菜,或是一株茅草也要超过人的价值”。难怪金枝只因摘了未熟的青柿子就遭到了母亲的怒骂踢打。世间最温馨的母爱也被贫困而粗糙的生活所消解,“母亲们对于孩子们永远和对敌人一般。当孩子(在酷冷的冬天)把爹爹的棉帽偷着戴起跑出去的时候,妈妈追在后面打骂着夺回来,妈妈们摧残孩子永久疯狂着。”平儿偷穿爹爹的大毡靴子,被母亲王婆像山间的野兽要猎食小兽一般凶暴地夺回,母亲手里提着靴子,而让儿子赤脚走在雪地上,如同走在火上一般不能停留。贫困与愚昧、野蛮交相作用,使人的价值受到蔑视甚至践踏。在这里,妇女的生育非但被消解了人类繁衍的庄严,如同狗、猪等家畜的生产,而且不如动物那样自然落地,反而成为一个刑罚:五姑姑的姐姐光着身子趴在土炕上,像一条鱼一样,难产痛苦得脸色灰白、转黄,家人开始为她准备葬衣,丈夫像历次她生产一样怒骂,抛去。孩子终于落地,,;那边,李二婶子小产,一时闭住了气。生育如此痛苦、低贱,生命已不被当一回事。成业一怒之下竟然摔死刚刚满月的小金枝。王婆三岁的女儿从草堆上掉下来跌死在铁犁上,当母亲的开始并不当作一回事。“这庄上的谁家养小孩,一遇到孩子不能养下来,我就去拿着钩子,也许用那个掘菜的刀子,把孩子从娘的肚里硬搅出来。孩子死,不算一回事……起先我心也觉得发颤,可是我一看见麦田在我眼前时,我一点都不后悔,我一滴眼泪都没淌下。”后来,看见人家的孩子长起来了,王婆才感到了难过,从此也不把什么看重了。当她闻知与第一个丈夫生的儿子当胡子(土匪)被枪毙的消息后,悲愤难以自禁,服毒自杀。人们对待死亡比对待生育更为草率、粗暴,王婆尚未断气,人们就张罗着要把她抬进棺材,丈夫赵三也好像为了她的死等待得不耐烦似的,困倦得倚着墙瞌睡。等王婆嘴里流出黑血,终于大吼两声,人们说是“死尸还魂”,赵三用扁担压过去,扎实地刀一般的切在她的腰间,血从口腔直喷。大家恨不能立刻把她下葬,以便了结一桩“活计”。终于把她装进棺材,只是王婆命大,竟然死里逃生,活了过来。在《生死场》痛苦的呻吟与呼喊中,女性的声音最为凄楚、尖锐。打鱼村最美丽的女人月英,温柔而多情,“每个人接触她的眼光,好比落到绵绒中那样愉快和温暖”。可是,当她患了瘫病,请神、烧香、去土地庙讨药无济于事

之后,丈夫就对她失去了爱心与耐心,动辄大骂,若她还嘴分辩,还要动打,最后不再管她。“晚上他从城里卖完青菜回来,烧饭自己吃,吃完便睡下,一夜睡到天明,坐在一边那个受罪的女人一夜呼唤到天明。宛如一个人和一个鬼安放在一起,彼此不相关联。”月英被枕头四面围住,一年没能倒下睡过;被砖头倚住,瘦空了的骨盆淹浸在排泄物里,臀下生了一些小蛆虫,整个下体已经失去了感觉。“她的眼睛,白眼珠完全变绿,整齐的一排前齿也完全变绿,她的头发烧焦了似的,紧贴住头皮。她像一头患病的猫儿,孤独而无望。”几天后,月英被葬在荒山下。只有王婆和五姑姑这些女人们前来看望。王婆服毒自杀后,当要把她钉在棺材里时,村中的女人们坐在棺材边号啕大哭,有哭孩子的,有哭自己丈夫的,有哭自己命苦的,不管有什么冤屈都到这里来送。这哭声,正是女性对人间不平、对种种暴力折磨的控诉。

》”,。长得高仿佛是见不,明明是12岁的年龄,却被告知要对人说是14岁,即使如此,也还是被人怀疑是瞒了岁数。发乎天性的开朗活泼与坐得笔直、走得风快也成为罪过,被视为不知羞,没有媳妇样子,于是婆婆给她下马威,用各种方法折磨她,用烙红的烙铁烙她的脚心,还把她吊在房梁上,让她叔公公用皮鞭子抽她,抽得昏死过去。折磨成病,婆婆说她有病,于是,跳神赶鬼,抽帖占卜,还用些光怪陆离的偏方,并且竟然当着众人之面,将她脱光了身子洗所谓热水澡,实则用滚热的水浇烫,结果,连着浇烫三遍,不久就夺走了这个少女的活泼泼的生命。最后直接导致小团圆媳妇之死的“洗澡”,其实是为了满足大神及围观者不便明言的观裸欲。小团圆媳妇的惨死,是对封建礼教和愚昧迷信的揭露,也是对底层社会冷漠、野蛮与残忍的抨击。

二、对暴力反抗合理性的肯定

暴力的侵凌必然激起暴力的反抗,此乃人间正道,自古如此。伍子胥故事之所以一直为人们津津乐道,①就是因为人们同情其惨痛遭遇,认同其暴力复仇的合理性。《水浒传》在民间广为流传,也正是缘于底层社会从暴力反抗邪恶的故事中获得共鸣与快感。现代文学在同情受压迫者与被侵凌者的同

伍子胥列传》、《吴越春秋》、《越绝书》均有

记载,《列国志传》、《东周列国志》、敦煌话本《伍子胥》、京剧《文昭关》等多种体裁的文本予以演化。

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①《史记

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