疾病的文化建构——藏族社会麻风病患的医学人类学研究

发布时间：2021-04-29 02:29

　　在田野调查的基础上,文章诠释了三岩藏族看待麻风病的成因,处理麻风病患者的举措及其死后安葬问题。在三岩社会,麻风病被认为是违反了某种禁忌、秩序、道德规范所遭致的报应或惩罚,其处理方式是隔离。患者不但在活着的时候被隔离,而且死后也要通过特殊的丧葬方式被隔离。维系生死隔离的文化基础是藏族的信仰体系和宗教知识传承。藏族社会对麻风病患的处理彰显了强烈的道德色彩,其社会效果和文化建构是通过对违规行为的整肃来维系社会秩序和道德氛围。 

【文章来源】：云南民族大学学报(哲学社会科学版). 2020,37(01)北大核心CSSCI

【文章页数】：6 页

【文章目录】：
一、病因“罪”而生:麻风病患成因解析
二、人因“罪”而“罚”:对麻风病患者的生死隔离
    (一)生前隔离
    (二)死后隔离
三、比较与探讨
    (一)麻风病患的成因与处置:一套特殊的信仰体系
    (二)生死隔离的文化隐喻
四、结 语


【参考文献】：
期刊论文
[1]污染与洁净:三岩藏族丧葬文化研究[J]. 岳小国.  民族研究. 2015(05)
[2]凉山彝族毕摩文献《奴图》与彝族对麻风病的认识[J]. 蔡富莲.  宗教学研究. 2015(03)
[3]近代以前日本麻风病观述论[J]. 董科.  史林. 2014(06)
[4]鬼的“人化”与人的“鬼化”——藏族社会活鬼文化探研[J]. 岳小国,陈红.  云南民族大学学报(哲学社会科学版). 2013(02)
[5]对西藏三岩麻风病患者丧葬方式的田野调查[J]. 岳小国,英珍.  新疆社会科学. 2011(05)
[6]医学人类学的社会文化视角[J]. 张有春.  民族研究. 2009(02)
[7]吐蕃本土名僧毗茹札那考述[J]. 尕藏加.  西藏研究. 2003(04)
[8]麻风隔离与近代中国[J]. 梁其姿.  历史研究. 2003(05)
[9]聂赤赞普在位时间及吐蕃悉补野时期历史坐标考略[J]. 陈崇凯.  西藏研究. 2003(02)
[10]兴隆洼文化居室葬俗及相关问题探讨[J]. 杨虎,刘国祥.  考古. 1997(01)



本文编号：3166656