欧美主要国家对邪教的法治化管理模式比较研究

发布时间：2022-02-19 20:01

　　欧美主要国家形成了三种对邪教法治化管理的模式:第一种是宗教信仰表示管制模式。该模式只针对宗教信仰的表示行为,不针对宗教信仰本身,也不针对宗教团体,其有利于保护宗教信仰自由,弊端在于纵容邪教信仰和邪教组织;第二种是宗教市场准入管制模式。该模式将宗教团体区分为官方宗教和非官方宗教,非官方宗教不能享受税收豁免等法律特权。这一模式有利于抑制邪教团体的发展,但对邪教的打击力度有限;第三种是宗教市场管理与宗教信仰表示管制相结合模式。该模式的弊端在于没有从法律上对邪教进行定义,但政府和议会对邪教有官方定义,这为打击邪教提供了有利条件。 

【文章来源】：科学与无神论. 2020,(06)CSSCI

【文章页数】：5 页

【文章目录】：
一、宗教信仰表示管制的反邪教立法体例
二、宗教市场准入管制模式
三、宗教市场管理与宗教信仰自由表示管制相结合的立法体例


【参考文献】：
期刊论文
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[2]仪式中的国家:从祈雨看民国江南地方政权与民间信仰活动之关系[J]. 胡勇军.  江苏社会科学. 2017(01)
[3]“大跃进”与地方社会——从长沙陶真人肉身被毁事件看20世纪50年代地方社会结构的变迁[J]. 庞毅.  开放时代. 2017 (01)
[4]政府管控与民间信仰——以1912—1931年间辽宁演戏酬神为例[J]. 李书源,王辉.  民国档案. 2016(02)
[5]借迷信行教化:西山万寿宫朝香与新生活运动[J]. 刘文楠.  近代史研究. 2016(01)
[6]近代中国民间信仰研究的理论反思[J]. 李俊领.  南京社会科学. 2015(01)
[7]从民国温江县档案看抗战时期国民政府对乡村民间信仰的抑制与利用[J]. 李德英.  宗教学研究. 2014(03)
[8]清末民初宗教迷信话语的形成[J]. 罗检秋.  河北学刊. 2013(05)
[9]民国时期的反迷信运动与民间信仰空间——以粤西地区为例[J]. 朱爱东.  文化遗产. 2013(02)
[10]义和团事件:清末反迷信的原动力[J]. 刘宏.  山东师范大学学报(人文社会科学版). 2012(06)

博士论文
[1]民国时期东北汉族民间信仰研究（1912-1931）[D]. 王辉.吉林大学 2017
[2]锡箔的社会文化史：以民国江浙地区为中心[D]. 潘玮琳.复旦大学 2010
[3]邪教犯罪研究[D]. 由明言.吉林大学 2005

硕士论文
[1]民国时期的观音信仰研究[D]. 何昭旭.山东师范大学 2013
[2]民国山东民间信仰研究（1912-1937）[D]. 陈泽华.山东师范大学 2012
[3]民国时期江南灾害信仰研究[D]. 周启航.苏州科技学院 2010
[4]民国以来山西万荣上朝村的姑母信仰[D]. 吴博.山西大学 2009



本文编号：3633527