人性假设与人类社会的管理之道

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人性假设与人类社会的管理之道
2001-2-1　来源：中国社会科学 作者：黎红雷

　　回顾历史上各种划时代的人性假设，探索人类社会的管理之"道"--包括"道路"即人类管理所经历的过程，以及"道理"即人类管理所秉持的理念--对于提高人类管理活动的自觉性，促进人类文明的可持续发展，具有重要的意义。本文以亚里士多德的"政治人"、亚当·斯密的"经济人"、卡西尔的"文化人"假设，作为划分不同管理时代的标志，从而揭示了古代社会的政治管理、现代社会的经济管理以及即将到来的知识社会的管理活动的人性基础。
　　关键词　管理之道　人性假设　政治人　经济人　文化人
　　
　　作者黎红雷，1952年生，中山大学哲学系主任、教授。
　　
　　
　　管理是人类为了实现一定的目的而进行的有组织的社会实践活动。人既是管理活动的主体，又是管理活动的客体。因此，任何管理思想的提出，都离不开对于人类本质的认识。而人类不同时代对于自身本质的认识，则标志着那一时代管理活动的着重点。质而言之，对于人类本质的认识，是我们划分一定管理时代的依据。
　　两千多年前，古希腊学者亚里士多德认识到"人是政治的动物"，揭示了人类管理史上的"政治人"时代；二百多年前，英国学者亚当·斯密认识到"人是经济的动物"，开启了人类管理史上的"经济人"时代；今天，在跨入21世纪的时候，人们认识到"人是文化的动物"，我们进入了人类管理史上的"文化人"时代。"政治人"、"经济人"、"文化人"作为人类历史上三个划时代的人性假设，对人类社会的管理之"道"--包括"道路"即人类管理所经历的过程，以及"道理"即人类管理所秉持的理念--带来了深刻的影响。
　　
　　一、"政治人"假设与古代社会的政治管理之道
　　
　　"政治人"是人类对于自身本质的第一个认识。公元前4世纪-前3世纪，古希腊思想家亚里士多德和古代中国的思想家荀子几乎同时达到了这样的认识。此后两千多年，"政治管理"成为人类管理的主要形式。
　　古希腊思想家亚里士多德潜心研究了当时希腊的政体--"城邦政治"。古希腊的"城邦"，是一种相对独立的政治实体；城邦生活就是一种政治生活。实际上今天欧洲语言中的"政治"(politics)一词就是古希腊"城邦"(πολιs,polis)一词的衍化。
　　亚里士多德当时所要探讨的问题是：人类为何一定要过这种"城邦"("政治")的生活?他提到，互相依存的两个生物必须结合，其种类才能得到延续。对于人类，这种结合的形式就是家庭，在家庭的基础上，由若干个家庭联合组成村庄，再由若干个村庄联合组成城邦。这时，社会就进化到高级而完备的境界。如此看来，城邦的形成是由于人类生活的自然发展，其存在的理由是为了使人类过上"优良的生活"。也就是说，"城邦"是自然的产物，是社会团体发展的终点，体现了自然的本性。亚里士多德写道："由此可以明白城邦出于自然的演化，而人类自然是趋向于城邦生活的动物。"〖ZW(〗亚里士多德：《政治学》，吴寿彭译，商务印书馆1965年版，第7页。]这里的后一句话，按其本义，也可译为："人类在其本性上，也正是一个政治动物。"这就是后人广泛引用的亚里士多德那句名言--"人是政治的动物"的蓝本。
　　接着亚里士多德进一步探讨：作为动物，人类为什么能比蜂类或其他群居动物所结合的团体达到更高的政治组织呢?答案就在于人类有语言和理性。有了理性，人类就可以辨认善和恶、正义和不正义以及其他类似的观念；有了语言，人类就可以把这种理性的认识互相传达；有了语言和理性，人类就可以形成思想上的共识，进而结成政治上的共同体--"城邦"。
　　在城邦这样的政治组织中，由谁来进行管理呢?亚里士多德的回答是：轮流执政。根据他的设想，城邦中的全体公民都天赋有平等的地位，依据公正的原则，全体公民都应当参与政治，，实施管理。在同一个时间里，一部分人统治(管理)，另一部分人接受统治(管理)；执政者应该轮流退休，并且在他退休以后同其他公民处于同等的地位。在这里，亚里士多德提出了民主政治的一些基本的管理原则。
　　无独有偶，就在亚里士多德建构自己的"政治学"体系的时候，在古代的中国也有一位学者对诸如人、社会、国家、政治、管理等问题进行了深入的思考，并得出与亚里士多德异曲同工的结论，这个人就是荀子。同亚里士多德一样，荀子对于政治管理问题的研究，也是从认识人类的本质开始的。他把宇宙一切物质存在的基础统称为"气"，认为水火有"气"却没有生命，草木有生命却没有知觉，禽兽有知觉却没有礼义。人类有"气"，有生命，有知觉，又有礼义，所以，人类是世界上最高贵的物种。人类的力气不如牛，奔跑不如马，但牛马却为人类所役使，这是什么原因呢?荀子的回答是："人能群，彼不能群也。人何以能群?曰：分。分何以能行?曰：义。"(《荀子·王制》)在这里，荀子与亚里士多德一样，也强调了人类的"合群性"。不过对于形成"合群性"的原因，二者却稍有不同，亚里士多德突出了语言和理性的能力，而荀子则更钟情于礼义的作用。虽然荀子在另一个地方也谈到了人类的理性分辨能力，并以之作为人类与动物的本质区别，但他最终还是把这种分辨能力导向了人伦秩序的分别："故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。"(《荀子·非相》)〖HK〗
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