基于真实性的民族文化保护与旅游开发研究 ——以皇都侗寨为例
发布时间：2021-03-28 06:58
在旅游业发展如火如荼的今天,民族旅游日益受到海内外游客的青睐,成为旅游世界里的一朵奇葩。民族旅游的真实性是民族旅游研究中的一个核心问题。旅游者在民族旅游中追求的是真实性基础上的旅游愉悦,希望在民族旅游地可感、可触、可想的是真实的文化存在。然而,在实际的民族旅游开发中总是存在着商业化现象,过度的商业化则会影响旅游真实性。因此,民族旅游开发最难的是如何把握保持民族文化真实性的尺度,以掌握真实性和商品化的平衡。本文以皇都侗寨为例,对基于真实性的民族文化保护与旅游开发进行探讨。文章首先对民族旅游真实性研究现状进行综述,继而阐释了支撑本文的相关概念和理论,结合统计学、人类学、民族学、管理学、心理学的相关理论进行研究。在综述和相关理论的基础上,文章选取皇都侗寨为案例,从民族文化旅游客体真实性和旅游者体验真实性两个层面进行分析和探究。在民族文化旅游客体真实性研究中,构建了民族文化旅游符号体系,从民族文化表层符号和深层符号两大方面分析了民族文化符号及其当代发展,对皇都侗寨文化符号进行了真实性解读。在皇都侗寨旅游者旅游体验真实性的研究中,以调查问卷统计分析为基础,使用定性和定量相结合的方法,对旅游者的动...
【文章来源】：广东财经大学广东省
【文章页数】：62 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
皇都侗寨整体风貌（自拍）
为具有更大价值的旅游符号。我国著名学者王宁认为，任何一种或一类文化都应是文化载体、文化规则与文化意义的统一，即表层结构、深层结构和意义结构的统一。表层结构包括物质形态、行为方式和表征体系，与文化载体相对应；深层结构是文化的核心，包括一个民族的认知结构、情感结构、鉴赏品味等，与文化规则相对应；意义结构则是与文化意义相对应的，不列入本文的引用范围①。本文从旅游资源的角度理解民族文化，结合王宁文化观的表层结构和深层结构，建立了民族文化旅游符号体系：民族文化表层符号、民族文化深层符号，前者又进一步从物质文化与行为方式两个层面进行符号分析。4.2.1 民族文化表层符号与当代发展4.2.1.1 物质文化符号与当代发展（1）村寨环境氛围侗族村寨大多坐落在河谷盆地、缓坡台地、低山坝子或水文充足的半山隘口。皇都侗寨属于典型的山麓河岸型村落，强调风水理念，注重山水配置。村寨倚靠山脉，溪涧纵横，整体格局有机自然，内部组织较为紧密，具有独特的景观空间结构特征。
等分成 21 廊间，桥廊两侧设置通长直棂窗，四柱三间排架。桥两端各设门，为重檐歇山顶式。桥身为重檐长廊，分设三座桥亭，建筑格式不一。两边桥三重檐，方形平面歇山顶式；中间桥亭有七重密檐，下三层为方形平面，上四层角攒尖葫芦顶。普修桥已成为县级文物保护单位，是法定保护范围和建设控制地普修桥现为新寨与外界联系的纽带，是侗民的休闲娱乐场所之一。重阳楼 重阳楼始建于清光绪年间。楼高 6m，占地 30 ㎡，共有两层，底层方形，顶部为四角歇山式二重檐。重阳楼是为老年人修建的休息娱乐的场所，是尊老敬老传统美德的物质符号展现。凉亭 皇都侗寨建有一个凉亭，与盘寨寨门相连。凉亭为一层木结构坡屋顶设火塘，是盘寨村民日常休息、聊天的一处场所。
【参考文献】：
期刊论文
[1]从生活世界到旅游世界:心境的跨越[J]. 龙江智,卢昌崇. 旅游学刊. 2010(06)
[2]时间、载体、体验倾向三种角度下的旅游真实性研究述评[J]. 陈享尔,李宏. 北京第二外国语学院学报. 2010(01)
[3]民俗旅游舞台表演真实性解析——以《魅力湘西》为例[J]. 荣海涛. 淮北职业技术学院学报. 2009(04)
[4]从建构主义真实性看文学资源的旅游开发——以界首镇“汪曾祺水乡风俗园”项目策划为例[J]. 贾鸿雁,王金池. 旅游学刊. 2009(05)
[5]文化权理论在少数民族社区旅游发展中的应用研究——以四川省理县桃坪羌寨为例[J]. 刘旺,王汝辉. 旅游科学. 2008(02)
[6]原真性理解:旅游与遗产保护视角的演变与差异[J]. 张朝枝. 旅游科学. 2008(01)
[7]基于“舞台真实”理论的文化旅游资源开发——以原生型民族村寨为例[J]. 任婵娟. 桂林旅游高等专科学校学报. 2008(01)
[8]旅游真实性理论及其应用[J]. 李旭东,张金岭. 陕西理工学院学报(社会科学版). 2007(04)
[9]旅游者对黑衣壮民族文化的真实性感知差异与满意度[J]. 高燕,凌常荣. 旅游学刊. 2007(11)
[10]本真性理论在旅游研究中的应用[J]. 马凌. 旅游学刊. 2007(10)
本文编号：3105095
【文章来源】：广东财经大学广东省
【文章页数】：62 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
皇都侗寨整体风貌（自拍）
为具有更大价值的旅游符号。我国著名学者王宁认为，任何一种或一类文化都应是文化载体、文化规则与文化意义的统一，即表层结构、深层结构和意义结构的统一。表层结构包括物质形态、行为方式和表征体系，与文化载体相对应；深层结构是文化的核心，包括一个民族的认知结构、情感结构、鉴赏品味等，与文化规则相对应；意义结构则是与文化意义相对应的，不列入本文的引用范围①。本文从旅游资源的角度理解民族文化，结合王宁文化观的表层结构和深层结构，建立了民族文化旅游符号体系：民族文化表层符号、民族文化深层符号，前者又进一步从物质文化与行为方式两个层面进行符号分析。4.2.1 民族文化表层符号与当代发展4.2.1.1 物质文化符号与当代发展（1）村寨环境氛围侗族村寨大多坐落在河谷盆地、缓坡台地、低山坝子或水文充足的半山隘口。皇都侗寨属于典型的山麓河岸型村落，强调风水理念，注重山水配置。村寨倚靠山脉，溪涧纵横，整体格局有机自然，内部组织较为紧密，具有独特的景观空间结构特征。
等分成 21 廊间，桥廊两侧设置通长直棂窗，四柱三间排架。桥两端各设门，为重檐歇山顶式。桥身为重檐长廊，分设三座桥亭，建筑格式不一。两边桥三重檐，方形平面歇山顶式；中间桥亭有七重密檐，下三层为方形平面，上四层角攒尖葫芦顶。普修桥已成为县级文物保护单位，是法定保护范围和建设控制地普修桥现为新寨与外界联系的纽带，是侗民的休闲娱乐场所之一。重阳楼 重阳楼始建于清光绪年间。楼高 6m，占地 30 ㎡，共有两层，底层方形，顶部为四角歇山式二重檐。重阳楼是为老年人修建的休息娱乐的场所，是尊老敬老传统美德的物质符号展现。凉亭 皇都侗寨建有一个凉亭，与盘寨寨门相连。凉亭为一层木结构坡屋顶设火塘，是盘寨村民日常休息、聊天的一处场所。
【参考文献】：
期刊论文
[1]从生活世界到旅游世界:心境的跨越[J]. 龙江智,卢昌崇. 旅游学刊. 2010(06)
[2]时间、载体、体验倾向三种角度下的旅游真实性研究述评[J]. 陈享尔,李宏. 北京第二外国语学院学报. 2010(01)
[3]民俗旅游舞台表演真实性解析——以《魅力湘西》为例[J]. 荣海涛. 淮北职业技术学院学报. 2009(04)
[4]从建构主义真实性看文学资源的旅游开发——以界首镇“汪曾祺水乡风俗园”项目策划为例[J]. 贾鸿雁,王金池. 旅游学刊. 2009(05)
[5]文化权理论在少数民族社区旅游发展中的应用研究——以四川省理县桃坪羌寨为例[J]. 刘旺,王汝辉. 旅游科学. 2008(02)
[6]原真性理解:旅游与遗产保护视角的演变与差异[J]. 张朝枝. 旅游科学. 2008(01)
[7]基于“舞台真实”理论的文化旅游资源开发——以原生型民族村寨为例[J]. 任婵娟. 桂林旅游高等专科学校学报. 2008(01)
[8]旅游真实性理论及其应用[J]. 李旭东,张金岭. 陕西理工学院学报(社会科学版). 2007(04)
[9]旅游者对黑衣壮民族文化的真实性感知差异与满意度[J]. 高燕,凌常荣. 旅游学刊. 2007(11)
[10]本真性理论在旅游研究中的应用[J]. 马凌. 旅游学刊. 2007(10)
本文编号：3105095
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