徽派建筑装饰符号研究及其在旅游文创产品设计中的应用
发布时间：2021-08-30 04:02
近年来随着人们物质生活水平的不断提高,旅游作为一种现代人的生活方式,其产业对文化的要求也越来越高。人们不再满足于过去那种浅层次的观光型旅游,对旅游中的文化内涵不断提出需求。黄山市是我国著名的旅游城市,除了拥有秀美的黄山之外,古称徽州的黄山市还拥有着底蕴深厚的徽州文化。自明代以来,从这片土地上走出了无数的徽商,他们以群体的力量登上了历史的舞台,对中国封建社会尤其是明清两代的经济产生了巨大的影响。经济基础决定上层建筑,随着徽州商贾财力的如日中天,徽州文化就此展开了一段空前辉煌的历史。作为徽州文化一种直观的物质表达形式,徽派建筑因其所具有的地域特色在中国传统建筑流派中占有一席之地。徽派建筑的典型特点是“外朴内华”,朴素的外表、精美的装饰可以说是古徽州人精神世界的表达,蕴含了深厚的文化内涵。借助黄山市的旅游平台,将徽派建筑装饰符号这样具有代表性的徽州文化元素应用到旅游文创产品的设计中,既可以提升旅游商品的文化品味,为黄山市营造出浓郁的文化氛围,同时也可以传播徽州文化,让徽州传统文化在传承中发展,在发展中传承。本文通过文献检索、历史研究以及对宏村、西递、呈坎等保留较为完整的徽州村落进行实地调研之...
【文章来源】：南京林业大学江苏省
【文章页数】：91 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
徽州府山水源总图
徽派建筑是传统的砖木石结构，除了木材之外，建筑所用的石材也多坚持就地取材则。徽州居于万山环绕之中，由于山多岭密、地质构造复杂，该地盛产优质石材，如青、白麻石、龙尾石等[37]。黟县青是徽州黟县所产的一种特有的酸盐类大理石，它的成分是石灰岩，具有质地紧密、纹理细腻、易雕镂琢磨的特点，是理想的建筑石料，用于石板路面、牌坊和宅第祠社（图 2-2、图 2-3）等。因其朴实凝重的黑色以及打磨滑深沉的光泽，黟县青在古徽州地区被认为是该地所产的品质最好的石料。红麻石、石则是歙县、休宁等地产的一种泥质砂岩，它们的石质相对黟县青要松一些，硬度也县青要低一些，在徽派建筑中常用作柱础石、石基等。除建筑用途外，徽州所产石材一个特殊的用途——制砚。徽州文房四宝声名在外。其中，作为“中国四大砚台”之歙砚指的正是以婺源龙尾山所产的龙尾石制成的砚台。歙砚因石取势，加之颇有艺术的雕琢，成为四大名砚之一，极受南唐后主李煜的青睐，甚至在宋欧阳所修的《砚谱也曾赞扬道“龙尾远出端溪上”。
徽派建筑是传统的砖木石结构，除了木材之外，建筑所用的石材也多坚持就地取材则。徽州居于万山环绕之中，由于山多岭密、地质构造复杂，该地盛产优质石材，如青、白麻石、龙尾石等[37]。黟县青是徽州黟县所产的一种特有的酸盐类大理石，它的成分是石灰岩，具有质地紧密、纹理细腻、易雕镂琢磨的特点，是理想的建筑石料，用于石板路面、牌坊和宅第祠社（图 2-2、图 2-3）等。因其朴实凝重的黑色以及打磨滑深沉的光泽，黟县青在古徽州地区被认为是该地所产的品质最好的石料。红麻石、石则是歙县、休宁等地产的一种泥质砂岩，它们的石质相对黟县青要松一些，硬度也县青要低一些，在徽派建筑中常用作柱础石、石基等。除建筑用途外，徽州所产石材一个特殊的用途——制砚。徽州文房四宝声名在外。其中，作为“中国四大砚台”之歙砚指的正是以婺源龙尾山所产的龙尾石制成的砚台。歙砚因石取势，加之颇有艺术的雕琢，成为四大名砚之一，极受南唐后主李煜的青睐，甚至在宋欧阳所修的《砚谱也曾赞扬道“龙尾远出端溪上”。
【参考文献】：
期刊论文
[1]江南地区乡村旅游纪念文创产品的设计策略[J]. 王勐,王孜予. 艺术科技. 2017(09)
[2]徽州古民居马头墙的地域特征探究[J]. 凌晨,吕九芳. 家具与室内装饰. 2017(08)
[3]传统文化的当代回归:必然·困境·超越[J]. 余必健,谭诤. 西北民族大学学报(哲学社会科学版). 2016(05)
[4]浅析徽州民居中马头墙与牌坊的同构现象[J]. 王芳,陈敬. 华中建筑. 2016(04)
[5]建筑符号学中的“符号”定义再思考[J]. 冯博. 中外建筑. 2015(10)
[6]徽州建筑图形符号的再设计研究[J]. 汪丽红,张国斌. 普洱学院学报. 2015(02)
[7]试论徽州古民居建筑装饰符号与保护[J]. 陈月,马小娅. 现代装饰(理论). 2014(12)
[8]徽州古民居建筑的图形符号设计与应用[J]. 熊青杨,孟梅林. 长江大学学报(社科版). 2014(02)
[9]运漕古镇历史建筑风貌分析[J]. 郑宏. 中华民居(下旬刊). 2014(01)
[10]台湾原住民旅游品设计实务探析[J]. 张峻,李中扬,熊欢. 包装工程. 2013(16)
博士论文
[1]文旅融合下文化遗产与旅游品牌建设研究[D]. 厉建梅.山东大学 2016
[2]民族村寨居民文化适应及其对旅游支持行为意愿的影响[D]. 范莉娜.浙江大学 2016
[3]文化旅游与城市经济协调发展研究[D]. 刘洋.西北大学 2016
[4]习近平的传统文化观研究[D]. 李海晶.南昌大学 2016
[5]中国优秀传统文化的系统解读和传承建构[D]. 董成雄.华侨大学 2016
[6]中国旅游购物研究[D]. 石美玉.中国社会科学院研究生院 2003
硕士论文
[1]皖南与岭南古民居在封火墙造型及装饰上的比较研究[D]. 王凌枫.安徽工程大学 2016
[2]回族传统建筑符号的现代演绎研究[D]. 王人玉.华南理工大学 2016
[3]徽州传统建筑中的雀替装饰艺术研究[D]. 崔骁.重庆大学 2015
[4]基于徽文化传承下的皖南地区乡村规划研究[D]. 周枫.安徽农业大学 2015
[5]浅析展示空间中传统符号的简约化[D]. 张延鑫.大连工业大学 2015
[6]美好乡村建设之古村落景观特质塑造研究[D]. 徐佳.合肥工业大学 2015
[7]符号学理论视阈下的民族民间舞蹈研究[D]. 袁杰雄.云南艺术学院 2014
[8]徽州古祠堂建筑装饰艺术研究[D]. 王颖.安徽工程大学 2014
[9]徽州民间牌坊装饰艺术研究[D]. 孙阳阳.安徽工程大学 2013
[10]论徽州砖雕装饰图形的美学特征和语言符号[D]. 田慧子.安徽工程大学 2013
本文编号：3372017
【文章来源】：南京林业大学江苏省
【文章页数】：91 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
徽州府山水源总图
徽派建筑是传统的砖木石结构，除了木材之外，建筑所用的石材也多坚持就地取材则。徽州居于万山环绕之中，由于山多岭密、地质构造复杂，该地盛产优质石材，如青、白麻石、龙尾石等[37]。黟县青是徽州黟县所产的一种特有的酸盐类大理石，它的成分是石灰岩，具有质地紧密、纹理细腻、易雕镂琢磨的特点，是理想的建筑石料，用于石板路面、牌坊和宅第祠社（图 2-2、图 2-3）等。因其朴实凝重的黑色以及打磨滑深沉的光泽，黟县青在古徽州地区被认为是该地所产的品质最好的石料。红麻石、石则是歙县、休宁等地产的一种泥质砂岩，它们的石质相对黟县青要松一些，硬度也县青要低一些，在徽派建筑中常用作柱础石、石基等。除建筑用途外，徽州所产石材一个特殊的用途——制砚。徽州文房四宝声名在外。其中，作为“中国四大砚台”之歙砚指的正是以婺源龙尾山所产的龙尾石制成的砚台。歙砚因石取势，加之颇有艺术的雕琢，成为四大名砚之一，极受南唐后主李煜的青睐，甚至在宋欧阳所修的《砚谱也曾赞扬道“龙尾远出端溪上”。
徽派建筑是传统的砖木石结构，除了木材之外，建筑所用的石材也多坚持就地取材则。徽州居于万山环绕之中，由于山多岭密、地质构造复杂，该地盛产优质石材，如青、白麻石、龙尾石等[37]。黟县青是徽州黟县所产的一种特有的酸盐类大理石，它的成分是石灰岩，具有质地紧密、纹理细腻、易雕镂琢磨的特点，是理想的建筑石料，用于石板路面、牌坊和宅第祠社（图 2-2、图 2-3）等。因其朴实凝重的黑色以及打磨滑深沉的光泽，黟县青在古徽州地区被认为是该地所产的品质最好的石料。红麻石、石则是歙县、休宁等地产的一种泥质砂岩，它们的石质相对黟县青要松一些，硬度也县青要低一些，在徽派建筑中常用作柱础石、石基等。除建筑用途外，徽州所产石材一个特殊的用途——制砚。徽州文房四宝声名在外。其中，作为“中国四大砚台”之歙砚指的正是以婺源龙尾山所产的龙尾石制成的砚台。歙砚因石取势，加之颇有艺术的雕琢，成为四大名砚之一，极受南唐后主李煜的青睐，甚至在宋欧阳所修的《砚谱也曾赞扬道“龙尾远出端溪上”。
【参考文献】：
期刊论文
[1]江南地区乡村旅游纪念文创产品的设计策略[J]. 王勐,王孜予. 艺术科技. 2017(09)
[2]徽州古民居马头墙的地域特征探究[J]. 凌晨,吕九芳. 家具与室内装饰. 2017(08)
[3]传统文化的当代回归:必然·困境·超越[J]. 余必健,谭诤. 西北民族大学学报(哲学社会科学版). 2016(05)
[4]浅析徽州民居中马头墙与牌坊的同构现象[J]. 王芳,陈敬. 华中建筑. 2016(04)
[5]建筑符号学中的“符号”定义再思考[J]. 冯博. 中外建筑. 2015(10)
[6]徽州建筑图形符号的再设计研究[J]. 汪丽红,张国斌. 普洱学院学报. 2015(02)
[7]试论徽州古民居建筑装饰符号与保护[J]. 陈月,马小娅. 现代装饰(理论). 2014(12)
[8]徽州古民居建筑的图形符号设计与应用[J]. 熊青杨,孟梅林. 长江大学学报(社科版). 2014(02)
[9]运漕古镇历史建筑风貌分析[J]. 郑宏. 中华民居(下旬刊). 2014(01)
[10]台湾原住民旅游品设计实务探析[J]. 张峻,李中扬,熊欢. 包装工程. 2013(16)
博士论文
[1]文旅融合下文化遗产与旅游品牌建设研究[D]. 厉建梅.山东大学 2016
[2]民族村寨居民文化适应及其对旅游支持行为意愿的影响[D]. 范莉娜.浙江大学 2016
[3]文化旅游与城市经济协调发展研究[D]. 刘洋.西北大学 2016
[4]习近平的传统文化观研究[D]. 李海晶.南昌大学 2016
[5]中国优秀传统文化的系统解读和传承建构[D]. 董成雄.华侨大学 2016
[6]中国旅游购物研究[D]. 石美玉.中国社会科学院研究生院 2003
硕士论文
[1]皖南与岭南古民居在封火墙造型及装饰上的比较研究[D]. 王凌枫.安徽工程大学 2016
[2]回族传统建筑符号的现代演绎研究[D]. 王人玉.华南理工大学 2016
[3]徽州传统建筑中的雀替装饰艺术研究[D]. 崔骁.重庆大学 2015
[4]基于徽文化传承下的皖南地区乡村规划研究[D]. 周枫.安徽农业大学 2015
[5]浅析展示空间中传统符号的简约化[D]. 张延鑫.大连工业大学 2015
[6]美好乡村建设之古村落景观特质塑造研究[D]. 徐佳.合肥工业大学 2015
[7]符号学理论视阈下的民族民间舞蹈研究[D]. 袁杰雄.云南艺术学院 2014
[8]徽州古祠堂建筑装饰艺术研究[D]. 王颖.安徽工程大学 2014
[9]徽州民间牌坊装饰艺术研究[D]. 孙阳阳.安徽工程大学 2013
[10]论徽州砖雕装饰图形的美学特征和语言符号[D]. 田慧子.安徽工程大学 2013
本文编号：3372017
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