愿傩回归——当代湘西用坪瓦乡人还傩愿重建研究
发布时间:2021-11-22 04:12
本文研究对象是湘西用坪瓦乡人民间还傩愿。用坪民间还傩愿是指为事前许愿或事后还愿而举行的傩仪,建国后至改革开放前曾发生过断裂,但改革开放后又获得重建。民间还傩愿是湘西瓦乡人的标志性民俗文化之一,目前,仍以活态形式存在于用坪,并且,与本地民众的日常生活密切相关。所以,对湘西用坪瓦乡人民间还傩愿的研究,从某种程度上,可以实现由“遗留物”研究回归到日常生活研究的学术理念与追求。湘西瓦乡人是一个在民族识别中存在广泛争议的族群,也是置身于苗族、汉族、土家族等民族间的边缘族群,具有与贵州的“穿青人”(汉族)、湖南的“梧州瑶人”(汉族)等相似的境况。通过对瓦乡人民间还傩愿重建的研究,可以为那些具备相似经历的边缘族群文化研究提供参考个案。本文试图突破本体研究的局限,将民间还傩愿置于民众日常社会生活之中,置于其动态的过程之中,综合运用民俗学和人类学、社会学等理论与方法,进行跨学科的交叉研究。同时,“用‘如何’代替‘为什么’。”“把‘人’纳入审视的视野当中”。力图在研究方法上为傩文化研究乃至民俗研究提供启示。本文主要采用田野作业法、历史研究法、比较研究法。田野作业是本文研究的基础,在田野中,注意倾听来自民间...
【文章来源】:中央民族大学北京市 211工程院校 985工程院校
【文章页数】:212 页
【学位级别】:博士
【文章目录】:
摘要
ABSTRACT
绪论
一、选题意义
二、相关研究现状综述
三、研究思路与研究方法
四、论文基本框架
五、资料来源
第一章 用坪还傩愿存活的自然地理与人文生境
第一节 自然地理与生计方式
一、自然地理
二、生计方式
第二节 湘西瓦乡人及其族属之争
第三节 用坪瓦乡人的民间信仰
一、崇巫信鬼神
二、崇信土地神
三、崇拜祖先
四、与傩事活动相关的禁忌
本章小结
第二章 用坪傩的历史记忆
第一节 "老裟"——用坪民间傩文化的传承者
一、用坪人眼中的"老裟"
二、有关"老裟"的传说
三、当下两位"老裟"的生活档案
第二节 "傩坛"——用坪民间还傩愿表演组织
第三节 用坪传统还傩愿
一、记忆中的还愿仪式
二、傩公傩母的传说
三、张在学"舞土地"
第四节 用坪"跳香"
一、记忆中的跳香
二、跳香殿
本章小结
第三章 用坪还傩愿重建历程
第一节 背景与动因
一、传统的断裂与时代的召唤
二、信仰物化形式的重建
三、多因素综合作用
第二节 重建土壤的探寻
一、新时期用坪第一次还傩愿
二、老裟进城与返乡
三、当下用坪还傩愿表演概况
第三节 重建中的冲突与调适
一、老裟"坛头"的争议与协调
二、老裟跨族群学艺的异议与认同
本章小结
第四章 用坪蔡家还傩愿的现代展演
第一节 蔡家:还傩愿展演空间
第二节 还愿缘起与许愿
第三节 还愿组织与表演
一 掌坛师、傩班和时空的确定
二 仪式表演过程
本章小结
第五章 用坪还傩愿面临的问题及深层原因解析
第一节 当下用坪民间还傩愿面临的问题
一、传承人培养
二、民俗主体日益减少
三、官方借名
第二节 传承忧虑存在的深层原因分析
一、传承机制的制约
二、文化记忆的消减
三、需求的变化
四、意识形态结构的变迁
本章小结
结语
一、文化记忆的留存是民间还摊愿重建与传承的关键要素之一
二、传承人及其主观能动性在民间还摊愿重建过程中起着关键和主导作用
三、民间还摊愿的重建是多种因素综合作用的结果
四、民间还摊愿有其与社会文化变迁相适应的内在运行规律
五、还摊愿是神圣与世俗交融的仪式活动
六、对民俗事象中“创新”的思考
七、对保护传承人与传承机制的思考
参考文献
附录一
附录二
攻读学位期间发表的学术论文目录
后记
【参考文献】:
期刊论文
[1]关于中国族群研究的若干问题[J]. 周大鸣. 广西民族大学学报(哲学社会科学版). 2009(02)
[2]论“文化空间”[J]. 向云驹. 中央民族大学学报(哲学社会科学版). 2008(03)
[3]《通过仪礼》英文版导言[J]. 梭纶·T.金博尔,岳永逸. 民俗研究. 2008(01)
[4]《通过仪礼》第十章 结论[J]. 范·根纳普,岳永逸. 民俗研究. 2008(01)
[5]范·根纳普及其《通过仪礼》[J]. 岳永逸. 民俗研究. 2008(01)
[6]日本传统戏曲与中国民俗艺能之继承关系与应用立体坐标法解释[J]. 广田律子. 贵州民族学院学报(哲学社会科学版). 2007(06)
[7]祭礼、空间与象征——贵州土家族傩祭仪式的意义阐释[J]. 陈玉平. 贵州民族学院学报(哲学社会科学版). 2007(06)
[8]论日常生活叙事[J]. 董文桃. 江汉论坛. 2007(11)
[9]艺术人类学研究的民族志方法讨论[J]. 洪颖. 清华大学学报(哲学社会科学版). 2007(04)
[10]多村落的民俗学调查[J]. 赵丙祥. 民间文化论坛. 2007(01)
博士论文
[1]假面阴阳—安徽贵池傩舞的田野考察与研究[D]. 罗斌.中国艺术研究院 2007
[2]假面真情[D]. 孟凡玉.中国艺术研究院 2007
[3]村落社区的傩仪与象征[D]. 陆焱.中央民族大学 2005
[4]仪式、象征与秩序[D]. 刘锦春.南开大学 2005
[5]池州傩戏艺术及其文化研究[D]. 王义彬.福建师范大学 2004
本文编号:3510910
【文章来源】:中央民族大学北京市 211工程院校 985工程院校
【文章页数】:212 页
【学位级别】:博士
【文章目录】:
摘要
ABSTRACT
绪论
一、选题意义
二、相关研究现状综述
三、研究思路与研究方法
四、论文基本框架
五、资料来源
第一章 用坪还傩愿存活的自然地理与人文生境
第一节 自然地理与生计方式
一、自然地理
二、生计方式
第二节 湘西瓦乡人及其族属之争
第三节 用坪瓦乡人的民间信仰
一、崇巫信鬼神
二、崇信土地神
三、崇拜祖先
四、与傩事活动相关的禁忌
本章小结
第二章 用坪傩的历史记忆
第一节 "老裟"——用坪民间傩文化的传承者
一、用坪人眼中的"老裟"
二、有关"老裟"的传说
三、当下两位"老裟"的生活档案
第二节 "傩坛"——用坪民间还傩愿表演组织
第三节 用坪传统还傩愿
一、记忆中的还愿仪式
二、傩公傩母的传说
三、张在学"舞土地"
第四节 用坪"跳香"
一、记忆中的跳香
二、跳香殿
本章小结
第三章 用坪还傩愿重建历程
第一节 背景与动因
一、传统的断裂与时代的召唤
二、信仰物化形式的重建
三、多因素综合作用
第二节 重建土壤的探寻
一、新时期用坪第一次还傩愿
二、老裟进城与返乡
三、当下用坪还傩愿表演概况
第三节 重建中的冲突与调适
一、老裟"坛头"的争议与协调
二、老裟跨族群学艺的异议与认同
本章小结
第四章 用坪蔡家还傩愿的现代展演
第一节 蔡家:还傩愿展演空间
第二节 还愿缘起与许愿
第三节 还愿组织与表演
一 掌坛师、傩班和时空的确定
二 仪式表演过程
本章小结
第五章 用坪还傩愿面临的问题及深层原因解析
第一节 当下用坪民间还傩愿面临的问题
一、传承人培养
二、民俗主体日益减少
三、官方借名
第二节 传承忧虑存在的深层原因分析
一、传承机制的制约
二、文化记忆的消减
三、需求的变化
四、意识形态结构的变迁
本章小结
结语
一、文化记忆的留存是民间还摊愿重建与传承的关键要素之一
二、传承人及其主观能动性在民间还摊愿重建过程中起着关键和主导作用
三、民间还摊愿的重建是多种因素综合作用的结果
四、民间还摊愿有其与社会文化变迁相适应的内在运行规律
五、还摊愿是神圣与世俗交融的仪式活动
六、对民俗事象中“创新”的思考
七、对保护传承人与传承机制的思考
参考文献
附录一
附录二
攻读学位期间发表的学术论文目录
后记
【参考文献】:
期刊论文
[1]关于中国族群研究的若干问题[J]. 周大鸣. 广西民族大学学报(哲学社会科学版). 2009(02)
[2]论“文化空间”[J]. 向云驹. 中央民族大学学报(哲学社会科学版). 2008(03)
[3]《通过仪礼》英文版导言[J]. 梭纶·T.金博尔,岳永逸. 民俗研究. 2008(01)
[4]《通过仪礼》第十章 结论[J]. 范·根纳普,岳永逸. 民俗研究. 2008(01)
[5]范·根纳普及其《通过仪礼》[J]. 岳永逸. 民俗研究. 2008(01)
[6]日本传统戏曲与中国民俗艺能之继承关系与应用立体坐标法解释[J]. 广田律子. 贵州民族学院学报(哲学社会科学版). 2007(06)
[7]祭礼、空间与象征——贵州土家族傩祭仪式的意义阐释[J]. 陈玉平. 贵州民族学院学报(哲学社会科学版). 2007(06)
[8]论日常生活叙事[J]. 董文桃. 江汉论坛. 2007(11)
[9]艺术人类学研究的民族志方法讨论[J]. 洪颖. 清华大学学报(哲学社会科学版). 2007(04)
[10]多村落的民俗学调查[J]. 赵丙祥. 民间文化论坛. 2007(01)
博士论文
[1]假面阴阳—安徽贵池傩舞的田野考察与研究[D]. 罗斌.中国艺术研究院 2007
[2]假面真情[D]. 孟凡玉.中国艺术研究院 2007
[3]村落社区的傩仪与象征[D]. 陆焱.中央民族大学 2005
[4]仪式、象征与秩序[D]. 刘锦春.南开大学 2005
[5]池州傩戏艺术及其文化研究[D]. 王义彬.福建师范大学 2004
本文编号:3510910
本文链接:https://www.wllwen.com/guanlilunwen/lvyoujiudianguanlilunwen/3510910.html