扬州佛寺空间的保护利用研究
发布时间：2021-08-15 08:38
目前,对于历史建筑及文化遗产的保护,由注重本体保护拓展至与周边环境整体保护;文物建筑由单体保护发展成对于历史建筑群落及其影响范围的整体性保护。作为重要的历史建筑文化遗存,佛寺及其空间的修复保护与活化利用一直被社会各界所关注。很多案例表明,诸多现存佛寺正面临着文物价值损毁、修扩建的建筑风格与原有建筑风格等差异大、周边自然环境与人文环境存在矛盾冲突等问题,不利于佛寺的保护与发展。有鉴于此,本文以扬州佛寺为例,对佛寺及其空间的发展历程、构成模式及影响要素进行探讨。（1）对现今扬州已公布的153处佛寺建筑及其空间进行调研,通过文献查阅、实地走访、调研测绘等方法,取得大量第一手资料,通过分析文献资料、现场考证等途径,得出扬州佛寺建筑空间的发展演变历程:以塔为中心的聚合空间—以殿堂为中心的多院空间—轴线对称的递进空间。（2）根据佛寺的分布现状,从佛寺选址及布局两个角度对影响扬州佛寺建筑及其空间构成的主要因素进行了剖析,得出扬州佛寺空间受到了佛教文化与社会多元文化的共同影响,在选址上具有“占山”、“亲水”、“遍城”特色;在布局上具有整体内外分明,建筑组合秩序性强,形式丰富多样等特征。同时,寺院园林空...
【文章来源】：扬州大学江苏省
【文章页数】：106 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
图１－１扬州市２２１处文保单位中“宗教建筑”组成占比??
?２??由表１－１可知：从扬州现存２２１处文保单位中的宗教建筑构成来看，佛寺（含附属物）??在各保护级别中的数量最多，且具有明显的数量优势，如图１－１所示：??２’?Ｉ?…Ｉ??：：＾?＾?＊??ａ．国保?ｂ．省保?ｃ．市保??？遍观鬆Ｓ＃綴裹真寺＆教堂??图１－１扬州市２２１处文保单位中“宗教建筑”组成占比??图片来源：作者自绘??由上述得出：从扬州２２１处文保单位中的宗教建筑构成来看，佛寺（含附属物）在各??级比重中都达到了一半以上，尤其是“国保”与“市保”更是在７０％以上。可见扬州佛寺??是扬州地区重要的宗教文化组成部分。因此，将扬州佛寺定义为本次研宄的主要选取对象??和研宄视角。??［注?２］资料来源：扬州文物局官网－文保单位：ｈｔｔｐ：／／ｙｚｗｈｙｃ．ｙａｎｇｚｈｏｕ．ｇｏ
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【参考文献】：
期刊论文
[1]中国大运河文化的内涵、特征及分类研究[J]. 姜师立. 中国名城. 2019(02)
[2]规矩方圆 浮图万千——中国古代佛塔构图比例探析（上）[J]. 王南. 中国建筑史论汇刊. 2017(02)
[3]《中国佛教仪式研究——以斋供仪式为中心》[J]. 侯冲. 世界宗教研究. 2018(05)
[4]改革开放四十年来的佛教研究(上)[J]. 魏道儒. 中国宗教. 2018(08)
[5]传统书院作为空间遗产的价值认知、承载与保护[J]. 李晓峰,吴奕苇. 建筑遗产. 2018(03)
[6]仪式场域中社会主义核心价值观培育问题探究——基于“场域—惯习”理论的分析[J]. 苗瑞丹. 社会主义核心价值观研究. 2018(03)
[7]基于场域理论的交互建筑研究[J]. 张文翰. 设计艺术研究. 2018(03)
[8]中国佛教制度及其演变——以僧制为中心[J]. 纪华传. 宗教研究. 2016(01)
[9]佛教与世界和平——佛教在美国的传播及其发展趋势[J]. 瑞法. 法音. 2017(07)
[10]净土信仰与中国文化探略[J]. 王思杰. 理论观察. 2017(06)
博士论文
[1]多元文化影响下的湖南古代佛教寺院建筑研究[D]. 李旭.湖南大学 2016
[2]大运河“申遗”成功之后的文化治理与规划研究[D]. 张佳.浙江大学 2014
[3]中国古塔及其审美文化特征[D]. 戴孝军.山东大学 2014
[4]汉化佛教空间的“象”与“教”[D]. 王迪.天津大学 2013
[5]学修体系思想下的我国现代佛寺空间格局研究[D]. 漆山.清华大学 2011
[6]中国当代汉地佛教建筑研究[D]. 袁牧.清华大学 2008
[7]我国建筑遗产保护理论和方法研究[D]. 陈蔚.重庆大学 2006
硕士论文
[1]陕西关中地区佛寺建筑空间环境研究[D]. 孟丹.西安建筑科技大学 2018
[2]西安汉传密宗寺院建筑布局研究[D]. 陈思吕.西安建筑科技大学 2016
[3]中国佛教教义传播过程中的俗化现象探讨[D]. 郭人豪.中国社会科学院研究生院 2016
[4]佛教思想史视域下的中国佛塔类型研究[D]. 沈雅彤.山东大学 2015
[5]20个中国汉传佛寺的平面布局研究[D]. 杜季月.西安建筑科技大学 2013
[6]基于本体保护的广州寺庙建筑旅游景观设计研究[D]. 刘茜.广州大学 2013
[7]建筑遗产保护规划编制体系中的技术问题研究[D]. 白颖.东南大学 2003
本文编号：3344204
【文章来源】：扬州大学江苏省
【文章页数】：106 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
图１－１扬州市２２１处文保单位中“宗教建筑”组成占比??
?２??由表１－１可知：从扬州现存２２１处文保单位中的宗教建筑构成来看，佛寺（含附属物）??在各保护级别中的数量最多，且具有明显的数量优势，如图１－１所示：??２’?Ｉ?…Ｉ??：：＾?＾?＊??ａ．国保?ｂ．省保?ｃ．市保??？遍观鬆Ｓ＃綴裹真寺＆教堂??图１－１扬州市２２１处文保单位中“宗教建筑”组成占比??图片来源：作者自绘??由上述得出：从扬州２２１处文保单位中的宗教建筑构成来看，佛寺（含附属物）在各??级比重中都达到了一半以上，尤其是“国保”与“市保”更是在７０％以上。可见扬州佛寺??是扬州地区重要的宗教文化组成部分。因此，将扬州佛寺定义为本次研宄的主要选取对象??和研宄视角。??［注?２］资料来源：扬州文物局官网－文保单位：ｈｔｔｐ：／／ｙｚｗｈｙｃ．ｙａｎｇｚｈｏｕ．ｇｏ
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【参考文献】：
期刊论文
[1]中国大运河文化的内涵、特征及分类研究[J]. 姜师立. 中国名城. 2019(02)
[2]规矩方圆 浮图万千——中国古代佛塔构图比例探析（上）[J]. 王南. 中国建筑史论汇刊. 2017(02)
[3]《中国佛教仪式研究——以斋供仪式为中心》[J]. 侯冲. 世界宗教研究. 2018(05)
[4]改革开放四十年来的佛教研究(上)[J]. 魏道儒. 中国宗教. 2018(08)
[5]传统书院作为空间遗产的价值认知、承载与保护[J]. 李晓峰,吴奕苇. 建筑遗产. 2018(03)
[6]仪式场域中社会主义核心价值观培育问题探究——基于“场域—惯习”理论的分析[J]. 苗瑞丹. 社会主义核心价值观研究. 2018(03)
[7]基于场域理论的交互建筑研究[J]. 张文翰. 设计艺术研究. 2018(03)
[8]中国佛教制度及其演变——以僧制为中心[J]. 纪华传. 宗教研究. 2016(01)
[9]佛教与世界和平——佛教在美国的传播及其发展趋势[J]. 瑞法. 法音. 2017(07)
[10]净土信仰与中国文化探略[J]. 王思杰. 理论观察. 2017(06)
博士论文
[1]多元文化影响下的湖南古代佛教寺院建筑研究[D]. 李旭.湖南大学 2016
[2]大运河“申遗”成功之后的文化治理与规划研究[D]. 张佳.浙江大学 2014
[3]中国古塔及其审美文化特征[D]. 戴孝军.山东大学 2014
[4]汉化佛教空间的“象”与“教”[D]. 王迪.天津大学 2013
[5]学修体系思想下的我国现代佛寺空间格局研究[D]. 漆山.清华大学 2011
[6]中国当代汉地佛教建筑研究[D]. 袁牧.清华大学 2008
[7]我国建筑遗产保护理论和方法研究[D]. 陈蔚.重庆大学 2006
硕士论文
[1]陕西关中地区佛寺建筑空间环境研究[D]. 孟丹.西安建筑科技大学 2018
[2]西安汉传密宗寺院建筑布局研究[D]. 陈思吕.西安建筑科技大学 2016
[3]中国佛教教义传播过程中的俗化现象探讨[D]. 郭人豪.中国社会科学院研究生院 2016
[4]佛教思想史视域下的中国佛塔类型研究[D]. 沈雅彤.山东大学 2015
[5]20个中国汉传佛寺的平面布局研究[D]. 杜季月.西安建筑科技大学 2013
[6]基于本体保护的广州寺庙建筑旅游景观设计研究[D]. 刘茜.广州大学 2013
[7]建筑遗产保护规划编制体系中的技术问题研究[D]. 白颖.东南大学 2003
本文编号：3344204
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