对《封神演义》中女性形象塑造的精神分析

发布时间：2022-07-07 15:20

　　本文首先对《封神演义》中所塑造的女性形象作了统计和归纳，根据其主要特征以及作者所持的褒贬态度将书中所有女性人物划分为三种类别；然后在历史文献记载的支撑下对其代表人物（女娲和妲己）逐一证伪，证实了“女性形象是一种非自主存在的社会集体的想象物，是一种男性话语的建构”这一结论；从而引出对男性话语创造动机的进一步探讨。 一切男性言说以及其建立起来的象征性系统都存在一个对女性认识的冲突：作为性对象的女性以及作为繁衍人类的女性二者之间似乎具有不可调和的特质。女性形象由此被割裂成“女人”与“母亲”，“好女人”与“坏女人”。 在男性话语的建构中，“女人”和“母亲”的彻底割裂、以及“坏女人”形象的凸现，都是男童早期（俄狄浦斯前期和俄狄浦斯期）经验的再现。把母亲与女人进行割裂，既是早期记忆的再现，在某种意义上也是对早期焦虑的积极防御。对好母亲与坏母亲的记忆、俄狄浦斯冲突、阉割焦虑、混杂着爱欲本能，则推动了坏女人形象的产生。 

【文章页数】：53 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
Abstract
第一章 导言
    第一节 选题思路
    第二节 目前国内相关研究
        一、对《封神演义》的研究
        二、对文学作品中女性形象的研究
    第三节 学术价值及意义
第二章 《封神演义》群女图
    第一节 母性的典范
    第二节 坏女人──祸水红颜
    第三节 中性化的女神仙
第三章 《封神演义》中母亲与女人形象之证伪
    第一节 女娲考
    第二节 妲己其人考
    第三节 商周社会女性地位考
第四章 象征性系统中的母亲与女人
    第一节 西方象征性系统中的母亲与女人原型
    第二节 中国传统象征性系统中的母亲和女人原型
    第三节 共同的矛盾
第五章 男性话语的创造
    第一节 集体想象
    第二节 母亲与女人的割裂
第六章 割裂背后:再现的儿童早期经验
    第一节 俄狄浦斯前期:好母亲、坏母亲
    第二节 俄狄浦斯情结
    第三节 阉割情结
    第四节 超越记忆的再现
第七章 关于“坏女人”的一些讨论
参考文献
作者在读期间科研成果简介
后记


【参考文献】：
期刊论文
[1]拉康与后现代文化批评[J]. 黄汉平.  暨南学报(哲学社会科学版). 2005(04)
[2]《水浒传》中的女性形象与明清书评家的点评[J]. 董林.  湖南经济管理干部学院学报. 2005(03)
[3]母性神话的建构与解构——试论当代诗歌中母亲形象的文化意义[J]. 李自芬.  江汉论坛. 2004(11)
[4]《水浒传》与中国传统文化中的女性观[J]. 董阳.  重庆大学学报(社会科学版). 2004(05)
[5]从《西游记》看男权文化中的女性形象[J]. 张淑华.  湖北师范学院学报(哲学社会科学版). 2004(03)
[6]女性“缺席”的判决 论《西游记》中的女性形象塑造[J]. 张红霞.  明清小说研究. 2004(02)
[7]亘古的母性神话[J]. 黄立.  西南民族大学学报(人文社科版). 2004(05)
[8]试谈《红楼梦》中的女性描写[J]. 谢红文.  辽宁教育行政学院学报. 2004(01)
[9]孔子的女性观[J]. 王泽庆.  云南师范大学学报(哲学社会科学版). 2004(01)
[10]论《诗经》中“男尊女卑”的女性观[J]. 向叶平.  池州师专学报. 2003(06)

博士论文
[1]中国古代女性意识——从原始走向封建礼教[D]. 吴晓红.苏州大学 2004

硕士论文
[1]阅读俄狄浦斯情结[D]. 周华.四川大学 2005
[2]弗朗索瓦兹.多尔多的象征性生成阉割理论[D]. 陶杏华.四川大学 2005
[3]《搜神记》女性形象研究[D]. 侯兴祥.宁夏大学 2004
[4]非自主的存在：中国古代作品中的女性形象[D]. 姚海燕.湖南师范大学 2004
[5]男性视角下的女性世界[D]. 梁璐.西北大学 2003
[6]论《聊斋志异》的女性世界[D]. 颜莉莉.华东师范大学 2001



本文编号：3656670