魅族手机粉丝文化现象研究

  本文关键词：盗猎文本、快感经济与身份政治——小米手机粉丝文化研究，由笔耕文化传播整理发布。

进魅族文化的仪式传播。目前全国魅友已经在北京、上海、深圳、广州、杭州、成都、郑州等七个城市建立大本营，各个根据地有自己的版块，魅友会在线上勾搭线下聚集举办各种活动，他们还会穿上和魅族手机LOGO一样蓝色的印有“MY+”（魅友家）的统一服装以创造“我们”文化追求归属感。此外，魅族在去年5月12日联合天猫开启魅族粉丝节，如果这一活动在时间上以固定的方式延续下来，时间铸造的仪式感会在更大程度上满足魅友对所属群体的归属感。

魅族手机的发布会更是将仪式传播发挥得淋漓尽致。魅族从MX2开始连续举办过四次新品发布会，地址选择在水立方、北京国家体育馆副馆、北京国家会议中心这类象征精英、身份的地方。发布会的会场由一块LED屏、演讲台和观众席组成。魅族CEO白永祥像是一位解说员展示新机特色，反复强调新品是一款“更好用的手机”；他更像是一位人生导师，将魅族“因梦想而立”、“因极致而热爱”的理念植入每个观众的内心。魅族传递的不仅是一部手机，而是因梦想和热爱而打造的魅族精神，这种信念借助LED屏造就的感官盛宴感染着现场以及屏幕前的每一位魅友，意义与快感赋予了魅族更多的文化经济价值。这种媒介仪式打造的认同空间吸引着魅友从现实世界进入想象的世界，在仪式传播带来的情感的狂欢中，魅友间个体差异不再明显，共同的价值观将他们凝聚在一起，并因此更加黏性地附在魅族这个大家庭中。

魅友在各种仪式传播中的狂欢行为从某种意义上是对自身社会阶层身份焦虑的补充，魅友抱团渴望从群集中获得身份认同、获得社会自尊的内在快感。魅族最新款手机仅售价2499，，满足大部分人的消费能力，而魅族无论在工业设计还是产品性能上均不输于苹果、三星等彰显成功的高价位手机。这样一来，魅友一方面不需要支付昂贵的代价，另一方面又可以满足他们对身份认同的渴望。更精准地说来，不是魅族从产品到理念获得了大批魅友的青睐，而是魅友从狂欢中获得了区别于现实理想的身份认同。

三、符号政治与社群空间的身份认同魅族创始人黄章被誉为“中国的乔布斯”，魅族新品发布会上CEO白永祥的演说也类似苹果的模式，这些情境通过媒介的大规模复制不断涌入用户的视线，魅友会认为魅族和苹果一样彰显着品味与档次，强化了魅族对于魅友的情感补偿与身份想象。布尔迪厄曾说过：“消费既是一种物质活动也是一种象征性活动。……我们消费它们的能力既是指我们在物质方面的社会地位……也是指象征性的社会地位。”对于魅友来说，魅族代表的并不是一部大屏手机，而是代表追随梦想、充满理想气质的用户身份。

魅族创造了一个手机文本，粉丝借助既定追捧对象将符号生产化为可在粉丝社群中传播，并以此来帮助界定粉丝社群的某种文本生产形式。粉丝具有群集性，他们因为共同的兴趣爱好聚集在一起，形成一个文化社群，并享有共同的价值观。一般说来，在这样一个共同的群体空间之内，粉丝打破了世俗生活中的身份地位，彼此之间应该是没有等级上的差异的。然而，赫尔斯曾在研究中发现，“任何既定的迷文化不再只是一个社群，同时也是个社会层级，迷在其中分享共同的兴趣，但在相关的知识、接近迷对象的权力以及地位声誉上，同时也处于相互竞争的关系。”

在魅族群体内部粉丝不是完全平等的状态。社区论坛里的群主、吧主等一系列的职务名称象征着地位与权力，他们有权批准加入新人或移除会员，同时他们自身也会因滥用权力而遭到其他粉丝的反弹。另外，社区论坛内部的等级划分更加凸显粉丝之间的不平等。在魅族官网的互动社区的子版块“玩机达人”之下，魅友的昵称之后显示不同的会员等级，等级代表着你在论坛里的权威。等级越高的会员享有越多的话语权，也越有机会进入管理层成为某个版块的负责人之一，所发的技术贴经常会被放在推荐阅读一栏里，帖子也会引来很多用户的围观与求教，这些都是作为展演的资本，象征着你所拥有的权力。

粉丝群体内部地位的不平等必然会引起大家对权力的追逐，等级低的会员通

参考文献

过积极发帖、回复等方式赚取经验值，等级高的拥有手机专业知识的精英人士会狂发技术贴，在共享信息的同时也为自己赚得更多的话语权，继而拥有更雄厚的文化资本。出于对权力的渴望，用户在论坛上频繁活动，在其他粉丝面前积极展演，甚至会将此延伸至日常生活中来。可以说，魅族粉丝群体内部的个体基于不同方式的符号资本的积累，操演着不同的话语权，并最终为自己的利益服务。

粉丝文化是一个蕴含丰富的大众文化现象，中国的粉丝群体由选秀娱乐节目逐渐被人们熟知，魅族手机丰富的粉丝文化文本更是将其推向一个新的高度。粉丝文化的迅猛发展在某种意义上透视出当代中国大众文化内部的快感机制，它是一种日常生活形态，同时也是我们的生存动力。而这一快感，又与意义生产、时尚消费、社群空间、身份认同等问题紧密不可区分。□

①费勇、林铁，《盗猎文本、快感经济与身份政治——小米手机粉丝文化研究》[J].《现代传播》，2013（9）:1-5

②陶东风，《粉丝文化研究:阅读—接受理论的新拓展》[J].《社会科学战线》,2009（7）：164-172

③张敏，《果粉文化：人文与技术的握手言和》[D].四川师范大学，2013

④亨利·詹金斯、杨玲，《大众文化:粉丝、盗猎者、游牧民——德塞都的大众文化审美》[J].《湖北大学学报（哲学社会科学版）》，2008（4）：65-69

⑤王燕，《百度贴吧“粉丝文化”解读》[J].《青年记者》，2008（20）：102

⑥林铁、费勇，《粉丝经济、快感生产与游牧民——小米手机走红现象的文化解读》[J].《吉首大学学报(社会科学版)》,2013（6）：98-102

⑦刘晓静，《盗猎的游戏：国内影视字幕组文化研究》[D].西北大学，2011

⑧费斯克著，王晓珏等译：《理解大众文化》[M].中央编译出版社，2001

（作者单位：西南大学新闻传媒学院）

责编：周蕾

2015年第5期

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  本文关键词：盗猎文本、快感经济与身份政治——小米手机粉丝文化研究，由笔耕文化传播整理发布。