中华民族共同体意识的社会建构:从自然生成到情感互惠
发布时间：2021-12-19 18:49
铸牢中华民族共同体意识是中国统一多民族国家发展的重要使命。从社会建构视野看,中华民族共同意识被认同、普及,最终得以社会化,成为被社会认可的政治符号和政治象征,来源于国家主导、社会自然演进以及国家社会互动建构三种路径。显然无论何种路径,中华民族共同体意识都需要通过社会建构,在民众中被普及,最终被民众所接受。中华民族共同体意识的社会建构本质是从政治象征到社会承认的过程,即在社会群体中实现从个体意识到整体意识、从差异意识到共性意识的二维观念结构转变的过程。在近代历史图谱中,中华民族共同体意识从个体意识到整体意识发展,经历了自然生成、应激认知和强化互构的过程。在新中国社会关系演化中,中华民族共同体意识从身份建构到流动交融,经历了从同质话语到流动磨合的社会交融过程。在新时代,中华民族共同体意识从关注差异到聚焦共性的社会建构路径是利益、观念和情感的三维结合,通过情感互惠,最终实现中华民族共同体意识的社会建构。在此过程中,一种政治信仰系统之所以能够对社会生活产生影响,其前提是引发国民认同,激发国民情感,形成国民风尚,最终形成支配性行为。
【文章来源】：中央民族大学学报(哲学社会科学版). 2020,47(01)北大核心CSSCI
【文章页数】：10 页
【部分图文】：
中华民族共同体意识社会建构的二维结构框架图
梳理不同时代中华民族共同体意识建构成功的历史经验，可以发现传统观念继承、社会格局中的利益满足、广大民众情感共鸣等变量都是国家意志得以有效传导、社会承认能够实现的重要因素。归结起来，利益、观念和情感三个维度的叠加是新时代铸牢中华民族共同体意识的重要社会建构路径。如图2所示，各民族在中华民族共同体中，类似于马斯洛需求层次理论，最基础需求是利益维度，在获得基本的利益满足后，才能在共同体内获得安全感和公平感，从而产生更高一层的认同感和归属感，继而在共同体中实现民族尊重和情感信任，最终各民族才能真正像石榴籽一样紧紧抱在一起。因此，在尊重差异性基础上，强化中华民族共同体的共性意识既需要利益平衡，更需要情感互惠。第一，利益维度:维系主体间性平衡感和互惠感。共同体中不同群体利益之间具有一定的相斥性，若一个群体的利益受到另一个群体利益的损害，共同体的凝聚力必然会受到影响。因此，平衡不同群体间利益，实现经济互惠、文化互惠、社会生活互惠等，是解决身份差异、利益差异、文化差异的一个重要方案。当前，少数民族流动性的增强使地域差别、城市移民、旅游出行都涉及身份差别认同、接纳与融入等多层次性社会文化问题[24]，从社会精英到普通民众对此类问题或多或少存在着族裔民族主义与公民民族主义二元认知路径。就公民身份而言，某些民族的基本公民权利被拉低，如社会生活中针对某些特定民族的偏见与歧视，引发了部分少数民族的强烈不满。托马斯·内格尔(Thomas Nagel)认为一般意义上平等的最大敌人是歧视，它包含着由其他人向某些人有意施加的不利，这是一种不平等对待[25]。而就民族身份而言，族裔边界的清晰化会扩大差异，但模糊界限又会产生文化不安全感，进而产生相应的反弹性的利益要求，由此引发出的不公平感被认为是共性难以凝聚的前提。由此可见，共同体内部流动性和相互融入所带来的非理性、批判性的对话，其本身就影响到对公共政策的分享，以及对社会生活的差异性理解方式，最终可能形成关系的敏感和对立。因此，迫切需要从民族地区作为国家的多功能区，用守望相助的意涵去进一步理解民族互惠，从国家最高利益和民族团结大局去平衡社会行动中的双向不平衡感。一方面要从理性上认识到，民族地区集“六区”于一身，是国家的重要生态屏障、安全屏障等，各族干部群众要手足相亲、守望相助;另一方面，有必要通过公共服务促进国家认同[26]，来弥补少数民族权利的缺陷和差距;在社会话语建构中多换位思考，采取互相理解、尊重、沟通等措施去化解矛盾和困难，才能产生出更多的共性。
【参考文献】：
期刊论文
[1]中华民族共同体的现代多重建构及其逻辑[J]. 常士訚. 西南民族大学学报(人文社科版). 2019(03)
[2]中华民族研究的国家视角[J]. 周平. 思想战线. 2019(01)
[3]多民族国家的三种类型及其国家认同建构问题——民族学研究的视角[J]. 叶江. 民族研究. 2018(01)
[4]记忆的多层性与中华民族共同体认同[J]. 麻国庆. 民族研究. 2017(06)
[5]民族研究的新时代与铸牢中华民族共同体意识[J]. 麻国庆. 中央民族大学学报(哲学社会科学版). 2017(06)
[6]建构中华民族共同体:一种新的文化政治理论[J]. 关凯. 中央社会主义学院学报. 2017(05)
[7]本体与意识视角的中华民族共同体建设[J]. 严庆. 西南民族大学学报(人文社科版). 2017(03)
[8]论现代多民族国家建构中民族身份的形成[J]. 马俊毅. 民族研究. 2014(04)
[9]民国各政党与中华民族复兴论[J]. 黄兴涛. 近代史研究. 2014(04)
[10]政治共识:一种政治社会学的分析视角[J]. 周显信,叶方兴. 马克思主义与现实. 2012(03)
博士论文
[1]社会建构论心理学思想与理论研究[D]. 杨莉萍.南京师范大学 2004
本文编号：3544884
【文章来源】：中央民族大学学报(哲学社会科学版). 2020,47(01)北大核心CSSCI
【文章页数】：10 页
【部分图文】：
中华民族共同体意识社会建构的二维结构框架图
梳理不同时代中华民族共同体意识建构成功的历史经验，可以发现传统观念继承、社会格局中的利益满足、广大民众情感共鸣等变量都是国家意志得以有效传导、社会承认能够实现的重要因素。归结起来，利益、观念和情感三个维度的叠加是新时代铸牢中华民族共同体意识的重要社会建构路径。如图2所示，各民族在中华民族共同体中，类似于马斯洛需求层次理论，最基础需求是利益维度，在获得基本的利益满足后，才能在共同体内获得安全感和公平感，从而产生更高一层的认同感和归属感，继而在共同体中实现民族尊重和情感信任，最终各民族才能真正像石榴籽一样紧紧抱在一起。因此，在尊重差异性基础上，强化中华民族共同体的共性意识既需要利益平衡，更需要情感互惠。第一，利益维度:维系主体间性平衡感和互惠感。共同体中不同群体利益之间具有一定的相斥性，若一个群体的利益受到另一个群体利益的损害，共同体的凝聚力必然会受到影响。因此，平衡不同群体间利益，实现经济互惠、文化互惠、社会生活互惠等，是解决身份差异、利益差异、文化差异的一个重要方案。当前，少数民族流动性的增强使地域差别、城市移民、旅游出行都涉及身份差别认同、接纳与融入等多层次性社会文化问题[24]，从社会精英到普通民众对此类问题或多或少存在着族裔民族主义与公民民族主义二元认知路径。就公民身份而言，某些民族的基本公民权利被拉低，如社会生活中针对某些特定民族的偏见与歧视，引发了部分少数民族的强烈不满。托马斯·内格尔(Thomas Nagel)认为一般意义上平等的最大敌人是歧视，它包含着由其他人向某些人有意施加的不利，这是一种不平等对待[25]。而就民族身份而言，族裔边界的清晰化会扩大差异，但模糊界限又会产生文化不安全感，进而产生相应的反弹性的利益要求，由此引发出的不公平感被认为是共性难以凝聚的前提。由此可见，共同体内部流动性和相互融入所带来的非理性、批判性的对话，其本身就影响到对公共政策的分享，以及对社会生活的差异性理解方式，最终可能形成关系的敏感和对立。因此，迫切需要从民族地区作为国家的多功能区，用守望相助的意涵去进一步理解民族互惠，从国家最高利益和民族团结大局去平衡社会行动中的双向不平衡感。一方面要从理性上认识到，民族地区集“六区”于一身，是国家的重要生态屏障、安全屏障等，各族干部群众要手足相亲、守望相助;另一方面，有必要通过公共服务促进国家认同[26]，来弥补少数民族权利的缺陷和差距;在社会话语建构中多换位思考，采取互相理解、尊重、沟通等措施去化解矛盾和困难，才能产生出更多的共性。
【参考文献】：
期刊论文
[1]中华民族共同体的现代多重建构及其逻辑[J]. 常士訚. 西南民族大学学报(人文社科版). 2019(03)
[2]中华民族研究的国家视角[J]. 周平. 思想战线. 2019(01)
[3]多民族国家的三种类型及其国家认同建构问题——民族学研究的视角[J]. 叶江. 民族研究. 2018(01)
[4]记忆的多层性与中华民族共同体认同[J]. 麻国庆. 民族研究. 2017(06)
[5]民族研究的新时代与铸牢中华民族共同体意识[J]. 麻国庆. 中央民族大学学报(哲学社会科学版). 2017(06)
[6]建构中华民族共同体:一种新的文化政治理论[J]. 关凯. 中央社会主义学院学报. 2017(05)
[7]本体与意识视角的中华民族共同体建设[J]. 严庆. 西南民族大学学报(人文社科版). 2017(03)
[8]论现代多民族国家建构中民族身份的形成[J]. 马俊毅. 民族研究. 2014(04)
[9]民国各政党与中华民族复兴论[J]. 黄兴涛. 近代史研究. 2014(04)
[10]政治共识:一种政治社会学的分析视角[J]. 周显信,叶方兴. 马克思主义与现实. 2012(03)
博士论文
[1]社会建构论心理学思想与理论研究[D]. 杨莉萍.南京师范大学 2004
本文编号：3544884
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