禅宗美学“心性”对汉传佛教景区景观空间设计的启示

发布时间：2022-02-11 17:38

　　20世纪90年代至今,在打造文化主题景区和发扬中国优秀传统文化的大背景下,以佛教文化为主要内容的旅游景区开发成为了一种流行。然而,我国佛教文化旅游景区的相关利益部门却普遍把这一特殊文化资源视为创建地方特色文化旅游品牌和吸引游客观光的重要手段。在“宗教搭台、经济唱戏”的利益驱动之下,他们一方面打着弘扬中国传统佛教文化和佛法精神的旗号,另一方面却做着“不如法”设计。一些景区为了应对相同性质景区之间的激烈竞争和满足游客追新猎奇的想法,不惜斥巨资去建造巨型露天佛像、过于豪华的室内外装饰、佛俗迥异的景观小品、泥古的佛教建筑等途径去吸引游客和信众。这种“不如法”设计不仅有损原佛教文化遗存的历史价值、佛教教义、国家宗教法规,同时也不符合当代佛教景区建设“人间佛教”、“人间净土”的实际需要。面对这种“不如法”趋势,自1994年国务院颁布《宗教活动场所管理条例》以来,从中央到地方都陆续制订了一系列条例,然而结果却不尽如人意,甚至出现法律越严佛像越高的窘境。这些问题归根结底,是因为各利益相关者对当前佛教景区设计诉求存在差异,且利益主体各方制衡力有强弱之分。作为一名设计学研究者和佛教景区景观设计实践者,本文... 

【文章来源】：上海大学上海市211工程院校

【文章页数】：281 页

【学位级别】：博士

【部分图文】：

达摩渡江纹镜

万径人踪灭。”这是何等广阔的空间，这里既人，这是一个典型的幻觉空间，它的视平线就是整。通过这首诗我们也可以看出，禅宗对中国古代诗歌。在中国，诗与画历来是相通的，这是一首诗是一幅画．是一幅没有视点广阔无边的画，又是。当然，要是有人能把它画出来，那么它应该就是禅画，它们是一对孪生的姐妹。禅画、禅诗？笔者认为，暂且不去给它下一个明确径通幽处，禅房花木深”，究竞算不算禅诗?似乎样如此。对于僧人来说，禅画是其借用艺术来表

禅宗美学“心性”对汉传佛教唐代诗人兼画家王维”1。虽然王维的绘画文献中窥见其一斑。如苏轼在一则短文中之画，画中有诗”。北宋郭若虚《图画见闻李思训。”2传为王维所作的《辋川图》3（，云水飞动”，而且“意出尘外”之作。这坐看云起时”联系起来，充分证明王维在他“空“的“无我之境”。于王维，早期的所谓禅画实际上只能说是禅

【参考文献】：
期刊论文
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[2]“悟”与“意识转变”——禅宗与精神分析思想与实践的比较探析[J]. 何为芳.  湖北社会科学. 2018(10)
[3]认知隐喻哲学观视域下把字句意象图式分析[J]. 赵妍.  沈阳师范大学学报(社会科学版). 2018(05)
[4]佛教缘起论的生态存在论意义[J]. 陈红兵,秦克寅.  中国社会科学院研究生院学报. 2017(05)
[5]钱穆对胡适禅论思想的批判[J]. 周良发,潘红.  榆林学院学报. 2017(01)
[6]天人共缘起,宇宙无主宰——原始佛教缘起学说解读[J]. 毛忠贤.  宜春学院学报. 2016(01)
[7]佛教传入中土的三条路线再议[J]. 杨维中.  中国文化研究. 2014(04)
[8]法门寺佛光大道景观设计[J].   创意设计源. 2013(01)
[9]新时期佛教的发展与道风建设[J]. 麻天祥.  深圳大学学报(人文社会科学版). 2011(04)
[10]浅析无锡灵山胜境旅游开发成功的原因[J]. 华伟英.  北方经贸. 2011(05)

博士论文
[1]论汉语世界思想史视域下的百年禅宗研究[D]. 李璐.南京大学 2013
[2]中国当代汉地佛教建筑研究[D]. 袁牧.清华大学 2008

硕士论文
[1]宗教风景区利益相关者管理研究[D]. 朱莲.安徽大学 2012



本文编号：3620684