藏族天葬文化的宗教伦理、环境伦理和生命伦理意义研究

发布时间：2015-01-22 15:14

 

【摘要】 藏族的天葬是一种历史悠久的丧葬文化,存在于雪域高原已有数千年的历史。直至今天,在藏区仍然为百分之九十以上的藏民接受并实行着。不同的地理环境孕育着不同的民族心理和民族文化。广袤的青藏高原这一传统葬俗因为其宗教上的规定,对外族人而言显得遥远和神秘。神秘产生猜测和联想,而只言片语的介绍、一知半解的说明更是容易让人产生误解。一些人因为对天葬的文化内涵不了解,进而对其独特的方式和仪轨妄加评论。这些误解不利于民族交融和文化传播,也伤害了藏族人民的感情。丧葬文化是社会文化的反映,同时也是一定自然环境作用的产物。特殊的地理环境造就了特殊的民族文化,任何一种文化之所以存在与持续都有其原因,天葬文化亦如此。其产生不仅仅是为了适应雪域高原特殊的地理环境,还因为藏族人民独特的宗教信仰、生态伦理观念和朴素的唯物意识。而其存续整整数千年,则因为其对藏族社会和自然环境做出了很大的贡献。本着传播民族文化,加强民族间沟通了解进而促进民族团结、构建和谐社会之目的。笔者选择了这一课题并对之进行了较为系统的研究。全文从伦理学的视角出发,论证天葬文化的产生、存在和持续具有合理性、科学性。重点探讨天葬文化蕴含的宗教伦理思想、环境伦理思想、生命伦理思想和职业伦理思想,全文的落脚点是天葬文化对当代社会的丧葬文化的重要意义。如实行天葬的直接结果是节约土地,净化环境、维护生态平衡,保护自然资源,对于今天生态环境破坏严重的其他民族地区有研究启示意义。同时,天葬对藏医学发展以及藏族社会其他方面亦做出了巨大贡献。总而言之,天葬文化对促进社会文明发展有特殊意义,应予以理解和尊重。 

西藏位于祖国的西南地区，平均海拔4000米以上，是青藏高原的主体部分，有着“世界屋脊”之称，海拔高，气压低，含氧量少，一直以来被大家誉为“生命的禁区”，然而在这片土地上生活着280多万以藏族为主少数民族。从西藏昌都地区卡若遗址的发掘研究中，可以看出早在5000年前，这片神奇的土地上就生活着古老的藏族祖先，创造着悠久的文明。基于佛教教义在人民群众心中根深蒂固的影响，丧葬最终反映的是在灵的轮回中的一个步骤。虽然殊途同归，但在形式上，藏族人的丧葬方式有着不同的形式。在藏族丧葬习俗中，天葬是藏族群众非常接纳、藏区最常见的葬俗，是藏族区域沿用最为普遍一种葬仪，天葬文化非常符合藏区群众的生活，获得了藏族人民的喜欢。所以，藏族丧葬形式已是传统藏族文化中最令人关注、充满地域文化特色的现象。从该角度描述藏族丧葬文化和相关的藏族文化方式来比较，最能够充分地体现出藏族这种高原民族的社会习俗、观念思想等全方面的情况，有着很高的学术研究价值。本文主要从伦理学的角度讨论天葬的意义以及现代的研究价值。
关键词：藏族；天葬；伦理

Abstract

Tibet is located in the southwest of the motherland, an average elevation of 4000 meters, is the main part of qinghai-tibet plateau, has "the roof of the world," said, high altitude, low atmospheric pressure, oxygen content, has long been known as "forbidden zone" of life, but living on this land more than 280 predominantly Tibetan minority. Prefecture of Tibet from the excavation of the site of KaRe study, it can be seen as early as 5000 years ago, lived on this magical land of ancient Tibetan ancestors, create the long history of civilization. Based on the buddhist doctrine, the influence of the people deeply rooted in the heart funeral finally reflect is a step in the spirit of reincarnation. Although all roads lead to Rome, but in form, funeral ways have different form of the tibetans. In Tibetan funeral custom, the celestial burial is the Tibetan people can accept, most Tibetan bag is generally a funeral customs, is a kind of rites, Tibetan area to use most funeral culture is very close to the life of the people, by the Tibetan people's concerns. Therefore, Tibetan funeral culture has become the most attention in traditional Tibetan culture, one of the most strong local characteristics of cultural phenomenon. From this perspective Tibetan funeral culture compared with other form of Tibetan culture, more people can directly reflect the Tibetan plateau, ideology and ideological social fashion various modal, have high academic value. This article mainly from the perspective of ethics to discuss the meaning of the celestial burial and modern research value.
Key words: Tibetan; Celestial burial. ethical

 
目  录

摘要 1
ABSTRACT 1
1.引言 4
1.1研究背景 4
1.2研究现状 9
1.2.1天葬习俗研究的专著 10
1.2.2天葬习俗研究的学术论文 10
1.3研究目的和意义 13
2. 藏族天葬习俗的宗教伦理意义 14
2.1 苯教时期 14
2.2天葬习俗的佛教教义 15
2.2.1思想基础 16
2.2.2仪式过程 16
2.2.3生死轮回 17
2.3宗教信仰对藏族丧葬风俗的限制 19
2.3.1宗教信仰决定丧葬风俗选择 19
2.3.2丧葬禁忌的限制与约束 20
3. 藏族天葬习俗的环境伦理 24
3.1藏族天葬习俗的环境学因素 24
3.2环境伦理在藏族天葬习俗中的体现 25
3.2.1现有火葬有害无益 26
3.2.2传统土葬有害有益 27
4. 藏族天葬习俗的家庭伦理观 28
4.1藏族社会传统伦理思想 28
4.2天葬中家庭伦理道德的作用 29
4.2.1天葬选择与家庭伦理思想 29
4.2.2布施与家庭伦理 34
5. 藏族天葬习俗的现代研究意义 34
5.1为保护环境的启示 34
5.2为殡葬事业提供新的启示 36
5.3天葬表现出极强的平等意识，平民理想的价值取向 38
结语 39
参考文献 40

1.引言

1.1研究背景
古往今来，死亡一直都是人们来到这个世界所要面临的，无法避免，更不能抵抗的自然定律。人即是从生到死，生只是人类一切的开端，死也只是人类生命的结束，所以, 出生和死亡对人类都非常的重要。而人类所困惑、想了解的是人的死而并非是活着。因此,我国各个民族的人都对死亡非常的关注，人死之后一定要举行盛大庄严的葬礼，由此而逐渐的诞生了各种不同的丧葬文化。丧葬文化，其实是人类社会文明的投射，人们通过葬礼这种仪式性的活动，对死者进行追悼，对尸体采取处理，表现的是该民族在长期的历史进程中对生命、对死亡的诠释。在藏族人民的传统观念里，不管是丧葬行为的观念、器物、或是从临死、丧仪一葬法到死以后祭祀的全部过程，无不透露出传统的藏族文化氛围。在方式上，包括了肉身葬、树葬、崖葬、石葬、天葬、土葬、塔葬等诸多葬式。这其中，天葬是最为特别。

结语

从最原始的苯教发展到现在的格鲁派黄教，西藏的文明伴随着人们精神层次信仰的改变而前进着。和世界上很多地方一样，宗教信仰成为了藏族人们生存下去必不可少的氧气，转经路上人们虔诚的目光，手中转动着的玛尼桶，诉说着这个民族古老的历史。作为西藏人从容看待死亡的基础，相信轮回，相信来生这个基本的信念贯穿在西藏人生活的方方面面，造就了这个民族善良、积德的根。
当人走完人生旅途后都会选择一种告别世界的方式，譬如现在全世界最主流的火葬和我国中原农业发达地区自古以来就推崇的土葬。然而受客观气候环境的原因以及社会舆论的影响这两种主流的葬俗在西藏都没有流传开来，更重要的是藏族人看重的不是如何处理尸体，而是灵魂离开肉体之后到转入下一个轮回中另外一种生命形式的中间过程，尽量为亡者做到自己能力的最大值，能做的法事，需要每日诵读的经文以及供奉逝者的保护神等等。一旦中阴阶段的七七四十九天结束之后，活着的人就会祝福一个新生命的诞生，而尽量不再去回忆逝者，认为时常念叨亡者会使灵魂有所留恋，不利于新的生命健康幸福。这和祖国内地的丧葬习俗有很大的区别。无论是在每年的清明节的扫墓还是在故居的灵堂上多少代祖宗的牌位，对先人的纪念及缅怀是可以跨越千百年的。这就是不同民族间文化差异的一个具体体现。
在这篇论文中，通过对天葬等葬俗通过这段期间的学习了解，掌握了一定的知识，尤其是天葬的伦理学意义体现在宗教、家庭、环境伦理方面，反映了西藏人民独特的历史、文化、经济、社会发展特点。同时西藏天葬的习俗给现在社会很多启示，比如保护环境方面，天葬直接反映了回归自然的理念，死后喂鸟，不浪费大自然任何物质。同时也给现代殡葬事业很大的启发，不说让天葬在祖国大陆盛行开来，但至少可以让殡葬费用降最低，让死亡这一自然现象回归自然，不铺张浪费，，同时也减少人类对大自然的索取。而天葬也反映了人人平等的朴素价值观，也是平民理想的普世价值观。因为在西藏天葬是普通人最常用的尸体处理方式，反映了无论是谁，拥有多少财富，拥有什么社会地位，死后的方式都是一样的，这是一种最朴素的平等观念，值得我们现代社会好好反思。

参考文献


[1] 史万森,陈东升,周文馨.  中国豪华墓地现状调查[J]. 农村.农业.农民(B版). 2007(05)
[2] 韦韧,吴殿廷,王欣,王红强,陈向玲.  丧葬习俗的地理学研究——以西藏天葬为例[J]. 人文地理. 2006(06)
[3] 林志.  亡灵驾鹰上云天——巴塘天葬台及玉树藏族的天葬文化[J]. 西部大开发. 2006(06)
[4] 陈治.  职业伦理催生效能[J]. 湖北社会科学. 2006(03)
[5] 羽芊.  高原雄鹫——天葬秃鹫的生存状态[J]. 森林与人类. 2005(02)
[6] 焦治平,陈昌文.  论地理和宗教在藏族丧葬风俗中的作用[J]. 西藏研究. 2003(03)
[7] 桑杰端智.  藏传佛教伦理的局限与文化更新[J]. 青海民族研究. 2002(04)
[8] 王九顺.  “天葬”随感[J]. 西藏民俗. 2001(02)
[9] 汤惠生.  藏族天葬和断身仪轨源流考[J]. 中国藏学. 2001(01)
[10] 张云.  本教古史传说与波斯祆教的影响[J]. 中国藏学. 1998(04)



本文编号：11716