翁牛特蒙古族刺绣的象征人类学阐释
发布时间：2021-01-19 18:56
翁牛特蒙古族刺绣在漫长的发展历程中,借鉴与吸收了许多邻近其他民族的文化和其审美特点,从而形成独具特色的翁牛特蒙古族刺绣。本文以翁牛特蒙古族刺绣为研究对象,采用人类学田野调查和文献研究相结合的调查方法,以象征人类学相关理论,从文化整体论的视角出发,探析翁牛特蒙古族刺绣发展的历史脉络和独有的刺绣工艺,以期增进对翁牛特蒙古族刺绣图案来源的全方面了解,以及进行对刺绣图案这一文化现象所承载的翁牛特蒙古族的思想观念的阐释。本文的主体内容由绪论、正文三章和结语三部分组成。绪论部分介绍本文的研究背景、研究目的及意义、研究综述及创新之处和研究方法。第一章介绍其研究对象产生的背景和发展历程。第二章是对翁牛特蒙古族刺绣工艺的考察论述。首先介绍所使用的刺绣原料及流程,其次对刺绣工艺进行分类,分为绣花刺绣、贴花刺绣、抠花刺绣等不同的工艺技法。最后介绍刺绣在各方面的应用。第三章是阐释翁牛特蒙古族刺绣图案来源及象征意涵。首先探索翁牛特蒙古族刺绣图案的来源,并对翁牛特蒙古族刺绣图案所蕴含的象征意涵进行深描。本文的主要结论是:首先,翁牛特蒙古族刺绣的发展与其所在的自然环境和社会文化环境有着密切关联。在整体了解翁牛特蒙古...
【文章来源】：内蒙古师范大学内蒙古自治区
【文章页数】：82 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
—1蒙古国匈奴墓出土的地毯图案（图片来源于阿木尔巴图的图1—2蒙古国共和国诺音乌拉山汉代匈奴王族墓出土的刺绣靴底和刺绣靴（图片
蒙古族刺绣进入兴盛阶段，蒙古族与清朝皇室联姻，许多清朝嫁蒙古王公贵族，带来大量江南刺绣精品，对近代蒙古族刺绣有深远的影响。以来，东北蒙古地区的文化表现出极大地包容性，接纳从中原过来的汉族移民了许多外来民族的文化。清朝政府在基本不破坏蒙古游牧封建制的前提下，建盟旗制度，施行“分而治之”的统治，甚至主张旗与旗之间的服饰差异，这无了蒙古部落服饰的形成和定型，出现了巴尔虎、科尔沁、巴林、喀喇沁、乌珠阿巴嘎、苏尼特、察哈尔、土默特、乌拉特、鄂尔多斯、阿拉善、喀尔喀、布等服饰。1而科尔沁民族服饰包括嫩科尔沁、阿鲁科尔沁、奈曼、扎鲁特、翁敖汉等旗县地区的服饰。此后，翁牛特部蒙古族服饰和刺绣逐渐形成，后在文化大革命时期翁牛特刺绣遭受了前所未有的打击。蒙古族服饰作为传统民族文化的象征，被视为“旧图 1—3 阿勒坦汗的三夫人遗物笔者摄于内蒙古美岱召图 1—4 阿勒坦汗的三夫人遗物笔者摄于内蒙古美岱召
—1丝线笔者摄于翁牛特线适合线绣制开，绣
【参考文献】：
期刊论文
[1]科尔沁蒙古族刺绣的田野调查——以库伦旗“蒙古族刺绣”传承人包英格为研究个案[J]. 王芳. 内蒙古艺术学院学报. 2018(02)
[2]从中心到边缘:翁牛特藏蒙佛教历史与现状——一个蒙古旗佛教的兴衰与当代重建[J]. 切排,特日文巴雅尔. 西南民族大学学报(人文社科版). 2017(11)
[3]乌拉特蒙古族刺绣工艺田野调查报告[J]. 杨艳,庞大伟. 艺术科技. 2017(04)
[4]清代宫廷服饰吉祥纹样之植物篇――以沈阳故宫藏织绣文物为例[J]. 张正义. 浙江纺织服装职业技术学院学报. 2017(03)
[5]开发具有蒙古族美术特点的校本课程策略探析[J]. 苏万循. 美与时代(下). 2017(03)
[6]蒙古族刺绣图案纹样中色彩的应用[J]. 王琨. 大众文艺. 2017(01)
[7]蒙古族刺绣的色彩构成分析[J]. 张琰,高圆. 内蒙古农业大学学报(社会科学版). 2016(04)
[8]蒙古族刺绣与服饰文化在理论课中的开发和利用[J]. 杨继平. 赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版). 2016(07)
[9]新疆卫拉特蒙古族刺绣中装饰纹样的应用[J]. 梁茉丽. 大众文艺. 2016(08)
[10]人类学视野下新疆蒙古族刺绣技艺的传承与保护——以巴音郭楞蒙古自治州博湖县为例[J]. 张云,张付新. 黑河学院学报. 2016(02)
博士论文
[1]清初嫩科尔沁部历史若干问题研究[D]. 特木尔巴根.内蒙古大学 2015
硕士论文
[1]内蒙古蒙古族传统刺绣区域特征研究[D]. 韩瑾琦.内蒙古农业大学 2017
[2]蒙古族传统刺绣数字化关键技术探讨[D]. 杨艳.内蒙古农业大学 2017
[3]鄂尔多斯刺绣艺术研究[D]. 包巧云.内蒙古大学 2017
[4]蒙古族乌珠穆沁部落女性传统服饰研究[D]. 张晓宇.内蒙古大学 2017
[5]新疆蒙古族刺绣艺术研究[D]. 梁茉丽.新疆师范大学 2016
[6]科尔沁烟荷包形式与文化内涵研究[D]. 春香.内蒙古师范大学 2015
[7]蒙古族“乌拉特刺绣”研究[D]. 陶海巍.内蒙古大学 2015
[8]东北地区辽绣艺术的发展历史与市场开拓研究[D]. 张烁.沈阳师范大学 2014
[9]科尔沁蒙古族服饰的现状研究[D]. 刘玉珊.东北师范大学 2014
[10]布里亚特伊沃尔金斯克庙唐卡艺术研究[D]. 萨雅娜.内蒙古师范大学 2013
本文编号：2987536
【文章来源】：内蒙古师范大学内蒙古自治区
【文章页数】：82 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
—1蒙古国匈奴墓出土的地毯图案（图片来源于阿木尔巴图的图1—2蒙古国共和国诺音乌拉山汉代匈奴王族墓出土的刺绣靴底和刺绣靴（图片
蒙古族刺绣进入兴盛阶段，蒙古族与清朝皇室联姻，许多清朝嫁蒙古王公贵族，带来大量江南刺绣精品，对近代蒙古族刺绣有深远的影响。以来，东北蒙古地区的文化表现出极大地包容性，接纳从中原过来的汉族移民了许多外来民族的文化。清朝政府在基本不破坏蒙古游牧封建制的前提下，建盟旗制度，施行“分而治之”的统治，甚至主张旗与旗之间的服饰差异，这无了蒙古部落服饰的形成和定型，出现了巴尔虎、科尔沁、巴林、喀喇沁、乌珠阿巴嘎、苏尼特、察哈尔、土默特、乌拉特、鄂尔多斯、阿拉善、喀尔喀、布等服饰。1而科尔沁民族服饰包括嫩科尔沁、阿鲁科尔沁、奈曼、扎鲁特、翁敖汉等旗县地区的服饰。此后，翁牛特部蒙古族服饰和刺绣逐渐形成，后在文化大革命时期翁牛特刺绣遭受了前所未有的打击。蒙古族服饰作为传统民族文化的象征，被视为“旧图 1—3 阿勒坦汗的三夫人遗物笔者摄于内蒙古美岱召图 1—4 阿勒坦汗的三夫人遗物笔者摄于内蒙古美岱召
—1丝线笔者摄于翁牛特线适合线绣制开，绣
【参考文献】：
期刊论文
[1]科尔沁蒙古族刺绣的田野调查——以库伦旗“蒙古族刺绣”传承人包英格为研究个案[J]. 王芳. 内蒙古艺术学院学报. 2018(02)
[2]从中心到边缘:翁牛特藏蒙佛教历史与现状——一个蒙古旗佛教的兴衰与当代重建[J]. 切排,特日文巴雅尔. 西南民族大学学报(人文社科版). 2017(11)
[3]乌拉特蒙古族刺绣工艺田野调查报告[J]. 杨艳,庞大伟. 艺术科技. 2017(04)
[4]清代宫廷服饰吉祥纹样之植物篇――以沈阳故宫藏织绣文物为例[J]. 张正义. 浙江纺织服装职业技术学院学报. 2017(03)
[5]开发具有蒙古族美术特点的校本课程策略探析[J]. 苏万循. 美与时代(下). 2017(03)
[6]蒙古族刺绣图案纹样中色彩的应用[J]. 王琨. 大众文艺. 2017(01)
[7]蒙古族刺绣的色彩构成分析[J]. 张琰,高圆. 内蒙古农业大学学报(社会科学版). 2016(04)
[8]蒙古族刺绣与服饰文化在理论课中的开发和利用[J]. 杨继平. 赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版). 2016(07)
[9]新疆卫拉特蒙古族刺绣中装饰纹样的应用[J]. 梁茉丽. 大众文艺. 2016(08)
[10]人类学视野下新疆蒙古族刺绣技艺的传承与保护——以巴音郭楞蒙古自治州博湖县为例[J]. 张云,张付新. 黑河学院学报. 2016(02)
博士论文
[1]清初嫩科尔沁部历史若干问题研究[D]. 特木尔巴根.内蒙古大学 2015
硕士论文
[1]内蒙古蒙古族传统刺绣区域特征研究[D]. 韩瑾琦.内蒙古农业大学 2017
[2]蒙古族传统刺绣数字化关键技术探讨[D]. 杨艳.内蒙古农业大学 2017
[3]鄂尔多斯刺绣艺术研究[D]. 包巧云.内蒙古大学 2017
[4]蒙古族乌珠穆沁部落女性传统服饰研究[D]. 张晓宇.内蒙古大学 2017
[5]新疆蒙古族刺绣艺术研究[D]. 梁茉丽.新疆师范大学 2016
[6]科尔沁烟荷包形式与文化内涵研究[D]. 春香.内蒙古师范大学 2015
[7]蒙古族“乌拉特刺绣”研究[D]. 陶海巍.内蒙古大学 2015
[8]东北地区辽绣艺术的发展历史与市场开拓研究[D]. 张烁.沈阳师范大学 2014
[9]科尔沁蒙古族服饰的现状研究[D]. 刘玉珊.东北师范大学 2014
[10]布里亚特伊沃尔金斯克庙唐卡艺术研究[D]. 萨雅娜.内蒙古师范大学 2013
本文编号：2987536
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