中国克木人玛格勒节的历史来源、内容仪式与文化内涵调查研究
发布时间：2021-08-31 21:23
克木人是我国西南边陲一个跨境而居的文化族群。玛格勒节又叫红花节,是克木人一年中最盛大的传统节日,类似于汉族的春节和西方人的感恩节。目前国内外有关玛格勒节报道不多。本研究深入到西双版纳克木人生活的村寨中,通过田野调查、实地访谈、资料收集和文献查阅等方法,对玛格勒节的历史来源与传说、内容仪式、文化内涵及意义等进行了调查研究,获得了关于这一传统节日的大量宝贵资料。我们发现玛格勒节与芋头和红花等分别相关的两个历史传说,还有做米信、祭家神、祭寨神和喝罐罐酒等节日内容与仪式,同时玛格勒节是克木人一年中最重要的时间节点,具有丰富的文化内涵与意义。本文对这些方面进行了较为全面的阐述,以增加人们对该节日的理解、认识和关注。
【文章来源】：红河学院学报. 2018,16(05)
【文章页数】：5 页
【部分图文】：
节日中的两个重要角色芋头（左）和红花（右）
84红河学院学报2018.5/文化与艺术研究轮转、拴平安线和举行联欢晚会等，涉及人们的衣食住行和习俗信仰等方方面面。克木人节日习俗内容在各村寨有细微的差异。在节日前几天，克木人会将山上芋头、山药、红薯、冬瓜和红花等祭物采集好，到节日前一天背回来，并将过节用的猪、鸡等杀好。节日第一天是所有克木人最喜庆的日子，从早上天亮开始各村寨便洋溢着节日的喜庆气氛，这一天有搭建节日花架（图2）、做米信、祭家神、祭寨神、祭祀祖先、喝罐罐酒、敲铜鼓、吃芋头戴红花和举行联欢晚会等仪式和节日内容。如邀请有远方亲友到来，则也会在第一天举行仪式欢迎远方亲友来一起共度传统佳节；接下来四天或六天主要活动是轮转，如果有远方亲友到来要离开，则第二天主要活动是拴平安线，即远方亲友到各家参加主人的拴平安线仪式，接受主人的节日祝福。①玛格勒节中的主要仪式和习俗详述如下：1.做米信，或作迷信，是玛格勒节中的一个重要仪式，祭家神、祭寨神和拴平安线等仪式中都有这一重要环节，类似于祈祷。做米信是克木人传统的祭祀仪式，统一做米信时，一般是十余名中老年男子头戴红花，围坐在搭好的祭祀台前，摆上祭品（图2），由寨老示意端起酒杯，先在桌上、桌下倒一点酒，寓意感谢天地，以祭祀祖先，感恩寨子又过了一个丰收祥和的快乐年，同时表达来年愿望，明年会更好，然后各人也同他们一样进行这一仪式。米信过后，由寨老示意，便可品尝米酒、饭菜，其他活动便也可以开始了。图2节日花架、铜鼓、罐罐酒(左)和节日中用于做米信的祭品(右)2.祭寨神，是节日中一项非常重要且盛大的祭祀活动。祭祀开始前会有一名中老年妇女身着民族盛装，头戴红花，背负一个箩筐，箩筐中放入各种颜色的红花，站在一边；另外十余名中老
张小明，依旺拉，岩晒，胡向阳：中国克木人玛格勒节的历史来源、内容仪式与文化内涵调查研究85图3拴平安线用的祭品（左）和拴线仪式（右）三玛格勒节的文化内涵与意义玛格勒节是克木人一年中最隆重的传统节日，是克木人文化的重要组成部分。在节日中，通过开展各种仪式和活动，形成克木人丰富多彩又稳定有序的人文体系，通过自然、人和社会之间的沟通，促使人与神、人与自然、人与人及人与社会之间良性互动并整合成一个有机的整体，促进克木人社会的和谐发展。[20]结合玛格勒节的历史传说、节日内容和仪式等，我们认为玛格勒节是克木人一年中最重要的时间节点，具有丰富的文化内涵：1.玛格勒节是克木人划分新年与旧岁的节点。玛格勒节是克木人辞旧迎新的传统佳节，又称为克木人的“新年”。玛格勒节一般在农历十二月举行，正是一年的末尾，而新的一年即将到来，富含辞旧迎新的意味，庆贺玛格勒节意味着这一年的生产劳动已经结束，有了丰硕的收获，而过完玛格勒节则意味着新年的生产劳动即将开始,对来年又有了新的期盼。有克木人说：“过完玛格勒节,今年就过去啦,就又要开始新一年的劳动啊,明年会更好。”①2.玛格勒节是克木人辞去不利事物与追求美好事物的节点。玛格勒节以辞旧迎新为主轴，一方面辞去不利于村寨和人们发展的事物，另一方面则迎来美好的有利于村寨和人们发展的事物。辞去不利于村寨和人们发展的事物就是反思和规避天灾人祸疾患，如反思今年的洪灾、旱灾、流行疾病等，减少和避免吵架、打架、偷懒、偷盗、违反村规民约、冒犯神灵、不尊敬长辈及不爱护子孙等行为。而追求美好的有利于村寨和人们发展的事物则是祈求村寨来年风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺，所有人健康长寿、平安顺利、团结和谐、家庭和睦?
【参考文献】：
期刊论文
[1]克木人宗教仪式研究[J]. 赵青. 文山学院学报. 2014(04)
[2]拉祜族扩塔节的文化内涵和当代意义[J]. 苏翠薇. 云南社会科学. 2012(05)
[3]建国以来中国学者对克木人的研究综述[J]. 赵燕,于娇娇. 楚雄师范学院学报. 2011(12)
[4]克木人族群发展路径探析[J]. 张志远. 中共云南省委党校学报. 2010(04)
[5]用芦竹饮酒的克木人[J]. 张宁. 今日民族. 2004(04)
[6]与雨林相依为命的克木人[J]. 张宁. 今日民族. 2001(10)
[7]克木语概况[J]. 陈国庆. 民族语文. 2001(03)
[8]克木人的农耕礼仪与禁忌——兼论交感巫术中的映射律[J]. 张宁. 民族研究. 1999(06)
[9]克木人丧葬礼仪文化解析[J]. 张宁. 民族研究. 1998(06)
[10]克木人的社会历史初探[J]. 高立士. 云南社会科学. 1996(05)
本文编号：3375636
【文章来源】：红河学院学报. 2018,16(05)
【文章页数】：5 页
【部分图文】：
节日中的两个重要角色芋头（左）和红花（右）
84红河学院学报2018.5/文化与艺术研究轮转、拴平安线和举行联欢晚会等，涉及人们的衣食住行和习俗信仰等方方面面。克木人节日习俗内容在各村寨有细微的差异。在节日前几天，克木人会将山上芋头、山药、红薯、冬瓜和红花等祭物采集好，到节日前一天背回来，并将过节用的猪、鸡等杀好。节日第一天是所有克木人最喜庆的日子，从早上天亮开始各村寨便洋溢着节日的喜庆气氛，这一天有搭建节日花架（图2）、做米信、祭家神、祭寨神、祭祀祖先、喝罐罐酒、敲铜鼓、吃芋头戴红花和举行联欢晚会等仪式和节日内容。如邀请有远方亲友到来，则也会在第一天举行仪式欢迎远方亲友来一起共度传统佳节；接下来四天或六天主要活动是轮转，如果有远方亲友到来要离开，则第二天主要活动是拴平安线，即远方亲友到各家参加主人的拴平安线仪式，接受主人的节日祝福。①玛格勒节中的主要仪式和习俗详述如下：1.做米信，或作迷信，是玛格勒节中的一个重要仪式，祭家神、祭寨神和拴平安线等仪式中都有这一重要环节，类似于祈祷。做米信是克木人传统的祭祀仪式，统一做米信时，一般是十余名中老年男子头戴红花，围坐在搭好的祭祀台前，摆上祭品（图2），由寨老示意端起酒杯，先在桌上、桌下倒一点酒，寓意感谢天地，以祭祀祖先，感恩寨子又过了一个丰收祥和的快乐年，同时表达来年愿望，明年会更好，然后各人也同他们一样进行这一仪式。米信过后，由寨老示意，便可品尝米酒、饭菜，其他活动便也可以开始了。图2节日花架、铜鼓、罐罐酒(左)和节日中用于做米信的祭品(右)2.祭寨神，是节日中一项非常重要且盛大的祭祀活动。祭祀开始前会有一名中老年妇女身着民族盛装，头戴红花，背负一个箩筐，箩筐中放入各种颜色的红花，站在一边；另外十余名中老
张小明，依旺拉，岩晒，胡向阳：中国克木人玛格勒节的历史来源、内容仪式与文化内涵调查研究85图3拴平安线用的祭品（左）和拴线仪式（右）三玛格勒节的文化内涵与意义玛格勒节是克木人一年中最隆重的传统节日，是克木人文化的重要组成部分。在节日中，通过开展各种仪式和活动，形成克木人丰富多彩又稳定有序的人文体系，通过自然、人和社会之间的沟通，促使人与神、人与自然、人与人及人与社会之间良性互动并整合成一个有机的整体，促进克木人社会的和谐发展。[20]结合玛格勒节的历史传说、节日内容和仪式等，我们认为玛格勒节是克木人一年中最重要的时间节点，具有丰富的文化内涵：1.玛格勒节是克木人划分新年与旧岁的节点。玛格勒节是克木人辞旧迎新的传统佳节，又称为克木人的“新年”。玛格勒节一般在农历十二月举行，正是一年的末尾，而新的一年即将到来，富含辞旧迎新的意味，庆贺玛格勒节意味着这一年的生产劳动已经结束，有了丰硕的收获，而过完玛格勒节则意味着新年的生产劳动即将开始,对来年又有了新的期盼。有克木人说：“过完玛格勒节,今年就过去啦,就又要开始新一年的劳动啊,明年会更好。”①2.玛格勒节是克木人辞去不利事物与追求美好事物的节点。玛格勒节以辞旧迎新为主轴，一方面辞去不利于村寨和人们发展的事物，另一方面则迎来美好的有利于村寨和人们发展的事物。辞去不利于村寨和人们发展的事物就是反思和规避天灾人祸疾患，如反思今年的洪灾、旱灾、流行疾病等，减少和避免吵架、打架、偷懒、偷盗、违反村规民约、冒犯神灵、不尊敬长辈及不爱护子孙等行为。而追求美好的有利于村寨和人们发展的事物则是祈求村寨来年风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺，所有人健康长寿、平安顺利、团结和谐、家庭和睦?
【参考文献】：
期刊论文
[1]克木人宗教仪式研究[J]. 赵青. 文山学院学报. 2014(04)
[2]拉祜族扩塔节的文化内涵和当代意义[J]. 苏翠薇. 云南社会科学. 2012(05)
[3]建国以来中国学者对克木人的研究综述[J]. 赵燕,于娇娇. 楚雄师范学院学报. 2011(12)
[4]克木人族群发展路径探析[J]. 张志远. 中共云南省委党校学报. 2010(04)
[5]用芦竹饮酒的克木人[J]. 张宁. 今日民族. 2004(04)
[6]与雨林相依为命的克木人[J]. 张宁. 今日民族. 2001(10)
[7]克木语概况[J]. 陈国庆. 民族语文. 2001(03)
[8]克木人的农耕礼仪与禁忌——兼论交感巫术中的映射律[J]. 张宁. 民族研究. 1999(06)
[9]克木人丧葬礼仪文化解析[J]. 张宁. 民族研究. 1998(06)
[10]克木人的社会历史初探[J]. 高立士. 云南社会科学. 1996(05)
本文编号：3375636
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