后方韧带复合体组成_核孔复合体_32中华民族民族复合体还是民族实体

发布时间：2016-08-11 18:11

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中华民族：“民族复合体”还是“民族实体”？；金炳镐、裴圣愚、肖锐；2012-7-315:18:50来源：《黑龙江民；关键词：中华民族；民族复合体；民族实体；作者简介：金炳镐(1950-)，男(朝鲜族)，哲；中图分类号：D633文献标志码：A文章编号：10；一、争论的背景与过程；中华民族，是20世纪初出现的称谓；“民族”一词于19世纪与20世纪之交从日文中引进

中华民族：“民族复合体”还是“民族实体”？

金炳镐、裴圣愚、肖锐

2012-7-3 15:18:50 来源：《黑龙江民族丛刊》(哈尔滨)2012年1期内容摘要：“中华民族”概念在中国出现以来有多种阐释。回顾长期的理论争论过程可以看到，中华民族作为中国各个民族的总称，作为一个民族复合体，反映了各民族的共同意愿，体现了各民族的根本利益，涵盖了中国各民族整体上的特点。正确认识中华民族，厘清中华民族内涵，对于增强中华民族的凝聚力，实现中华民族的伟大复兴有着重要意义。

关键词：中华民族；民族复合体；民族实体

作者简介：金炳镐(1950-)，男(朝鲜族)，哲学博士，教授、博士生导师，首届国家级教学名师，内蒙古民族大学兼职教授，中央民族大学中国民族理论政策与法制研究创新基地主任，主要从事民族理论、民族政策、民族关系研究；裴圣愚(1983-)，男，博士研究生，主要从事民族理论研究，中央民族大学中国民族理论与民族政策研究院；肖锐(1983-)，女，博士研究生，主要从事民族理论与政策研究，中央民族大学中国民族理论与民族政策研究院。

中图分类号：D633 文献标志码：A 文章编号：1004-4922(2012)01-0002-13

一、争论的背景与过程

中华民族，是20世纪初出现的称谓。据研究，“中华”一词起源于魏晋。最初用于天文方面，是从“中国”与“华夏”两个名称各取一字复合而成。或者，最初也许与“衣冠华族”相关，后逐渐扩及于指传统文化和具有这种文化的人民。

“民族”一词于19世纪与20世纪之交从日文中引进(在古代汉语里虽提到“民族”一词，但使用不多)。不久，就复合出“中华民族”一词，并逐渐在中国广泛使用起来。从概念产生到现在，理论界对于中华民族的认识有三次大争论。

1.中华民族概念的提出与争论

1902年，梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》中率先使用了“中华民族”的概念。“立于五洲中之最大洲而为洲中之最大国者，谁乎？我中华也；人口之居全地球三分之一者，谁乎？我中华也；四千年之历史未尝一中断者，谁乎？我中华也。”[1]1“上古时代，我中华民族之有海权思想者厥惟齐。故于其间产出两种观念焉：一曰国家观，，二曰世界观。”[1]21确切地说，这里的“中华民族”指汉族，即由古代华夏族发展壮大的汉民族。1905年，梁启超在《历史上中国民族之研究》里指出：“今之中华民族，即普通俗称所谓汉族者”，它是“我中国主族，即所谓炎黄遗胄者”。同时又悍然下一断案曰：“中华民族自始本非一族，实由多数民族混合而成。”[2]表明此时梁启超已有相当的自觉，承认中华民族代表着历史上长期由各民族混合而成的复合体。“梁启超个人态度的变化，表明了当时社会对中国民族观念的一种转变，即以历史连续性、文化包容性的姿态看待汉民族形成与发展的历史。”[3]

杨度也是“中华民族”一词的早期使用者。1907年，他在《金铁主义说》

[4]中多次使用“中华民族”一词，并较为清楚地说明了“中华”作为民族名称的由来、特点以及个人的理解。他认为中国向来存在一个民族整体即“中华”；而且这一民族整体是由文化决定并形成，而非由地域或血统决定。他认为，融合五族是中华民族成为一个整体的前提，同时充分强调中华民族各组成部分的不可分割性。

革命派章太炎则持有“汉族单一民族观”，他在《中华民国解》[5]中对杨度的观点进行了驳斥，认为华、夏、汉同义，“中华民族”概念基本指汉族，并期望汉族实现对蒙、回、满、藏四族的最终融合。1905年，中国同盟会盟书中提出了“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”[6]的革命纲领，当“中华”与“鞑虏”相对使用时，它的含义就是指汉族。可见，革命派不仅把满族排除在“中华”之外，还强调只有汉族才是“中华”或者“中国人”，其最终目的是为了推翻满族统治，建立起一个汉族的国家。

“中华民族”观念的萌发是与当时中国的具体国情紧密联系的，它是一个时代的产物。但在辛亥革命以前，国内各派别对其内涵的认识相去甚远。“也就是说‘中华民族’这个符号，与中国境内各民族平等融合的一体化民族共同体的现代意义当时还并未完全统一起来。这两者间合一过程的完成，是在辛亥革命爆发后逐渐实现的。”[7]中华民国建立以后，实行“五族共和”，表明中国的主权属于中国各民族。“中华民族”一词的含义不断充实，由原来主要指汉族，扩展为包含中国境内各个民族。这一变化，在五四运动以后尤为明显。

2.“中华民族是一个”的提出与争论

1931年“九一八”事变和1937年卢沟桥事变之后，面对外敌侵略，“中华民族”意识得到进一步加强。在这个过程中，学术界出现了“中华民族是一个”的争论。

1939年，历史学家顾颉刚撰写了《中华民族是一个》，“凡是中国人都是中华民族——在中华民族之内我们绝不该再析出什么民族——从今以后大家应

当留神使用这‘民族’二字”。他说，自古以来的中国人只有文化的观念而没有种族的观念。中华民族既不组织在血缘上，也不建立在同文化上。现有的汉人文化是和非汉人共同使用的，不能称为汉人的文化，而只能称为“中华民族的文化”。不仅汉人文化不能称为汉人文化，就是这“汉人”二字也说不通。因为汉人在血缘上既非同源，文化也不是一元。中国人只是在一个政府之下共同生活的人，在中华民族之外绝不该再有别的称谓[8]。

顾氏的这篇文章发表后，引起了很大的反响，大多学者对顾颉刚的观点表示赞同，惟费孝通的文章对顾颉刚的观点表示了不同意见，费孝通的来信对“中华民族是一个”提出了质疑。费氏认为，不能把国家与文化、语言、体质团体画等号，即国家和民族不是一回事，不必否认中国境内有不同的文化、语言、体质的团体(即不同民族的存在)[8]。谋求政治的统一，不一定要消除“各种种族”(即费氏所谓的民族)以及各经济集团间的界限，而是在于消除因这些界限所引起的政治上的不平等。

针对费孝通的质疑，顾颉刚详细说明了自己研究这个问题的因由。其中核心的意思是，民族的构成是精神的，非物质的；是主观的，非客观的。一个民族可以包含许多异语言、异文化、异体质的分子，而同语言、同文化、同体质的人们亦可因政治及地域的关系而分作两个民族。为了更明确地表达自己的意思，顾颉刚用了一个设问：“汉人的成为一族，在血统上有根据吗？如果有根据，可以证明它是一个纯粹的血统，那么它也只是一个种族而不是民族。如果研究的结果，它不是一个纯粹的血统，而是已含有满蒙回藏苗??的血液的，那么它就是一个民族而不是种族。它是什么民族？是中华民族，是中华民族之先进者，而现存的满蒙回藏苗??便是中华民族之后进者。他们既是中华民族之后进者，那么在他们和外边隔绝的时候，只能称之为种族而不能称之为民族”[8]。总之，他认为

在中国境内没有能够称为“民族”的独立民族，如果有，则只有一个包含所有中国人的“中华民族”。

如周文玖教授所述的争论过程，“中华民族是一个”的争论开展于抗日战争初期，具有鲜明的时代性。日益加深的民族危机使得中国加快了进行团结力量、一致对外的努力，主观上便开始寻求中华民族的共同性和整体性，加深对中华民族内涵的认识，加强中华民族认同，从而挽救民族和国家的命运。通过争论可以看到，人们都承认中国各民族在外敌入侵、强敌压境下拥有共同利益和共同责任，希望强化“中华民族”是一个整体的观念。但是，各界由于立场、角度的不同，对“中华民族”的看法存在差异，就“中华民族”之下是否还存在各个不同的民族存在歧见。

3.“中华民族多元一体格局”的提出与争论

中国共产党沿用了“中华民族”的概念，并始终认为它不仅包括汉族，还包括各少数民族。中华人民共和国建立以后，不仅已实现了中华民族的独立和解放，也实现了国内各民族的平等团结。这是中国民族关系一个根本性变革和转变。在中国共产党的领导下，进行了民族大调查，经过民族识别，基本完成了对中华民族大家庭中各民族身份的“认定”；实施了民族区域自治制度，采取了一系列发展经济的措施，从根本上改变了少数民族地区经济落后的状态；在尊重和保护传统文化的同时，又与时俱进地发展了现代文化，发展了现代教育，既强化了中华民族的认同意识，又增强了中华民族的凝聚力。

1988年11月，我国著名的社会学家、人类学家费孝通教授，在香港中文大学主办的“泰纳演讲”上作了“中华民族的多元一体格局”的重要演说，引发了

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