微生物复合体_核孔复合体_32中华民族民族复合体还是民族实体

发布时间：2016-08-11 18:11

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高翠莲认为：自秦汉以后的多元一体格局，始终表现为；马戎认为：“多元一体”格局内部各族群之间存在着民；4.中华民族是一个整体；马大正认为：作为中华民族凝聚核心的汉族一出现就对；刘正寅认为：中华民族作为一个有着密切内在联系的统；金冲及认为：中华民族是由56个民族组成的，而又在；来反抗外来侵略者的共同斗争中形成了自觉的认识；殷丽萍认为：中华民族是历史上起源于中华大

高翠莲认为：自秦汉以后的多元一体格局，始终表现为中华民族国家疆域的一体性、各民族地区经济结构的一体性、各族文化的互动和融合性及由此产生的各民族一统意识。这些一体性最终需要以中央集权的政治一体这种最高形式来保障。“一体性”说明中华民族是个实体(高翠莲，2004)。

马戎认为：“多元一体”格局内部各族群之间存在着民族认同意识的多层次性。当然，存在决定意识，这个高层次“共同的民族认同意识”的基础是中华民族各族群在政治、经济、文化、人口分布诸方面已经形成了一个不可分割的完整实体(马戎，1999)。

4.中华民族是一个整体

马大正认为：作为中华民族凝聚核心的汉族一出现就对其周围的众多民族产生着强大的吸引力，他们之间或和或战，在政治经济文化等多方面有着密切的联系，并不断互相融合，形成你中有我、我中有你，谁也离不开谁的一个整体，这就是中华民族(马大正，2000)。

刘正寅认为：中华民族作为一个有着密切内在联系的统一整体，是在历史的长河中逐渐形成的，并在中国各民族共同发展中不断发展与巩固。反映在意识形态上，，中华民族整体观念也有一个形成与发展的过程，它是中国古代大一统思想体系中的重要组成部分，是中华民族文化的重要内容[19]。

金冲及认为：中华民族是由56个民族组成的，而又在长期历史发展进程中形成的一个有机整体，或者叫稳固的共同体。中华民族的形成，经历了漫长的过程。大体上有两个阶段：前一阶段是几千年来历史的演进，后一阶段是在近代以

来反抗外来侵略者的共同斗争中形成了自觉的认识。中华民族所以能成为这样一个为海内外中华儿女公认的稳定的民族共同体，不是任何个人的意志所能左右的，也不仅有着地域、文化等方面的原因，而是在千百年历史中形成的，因此也必将长期存在，谁也无法人为地把它取消[20]。

殷丽萍认为：中华民族是历史上起源于中华大地的人们在追求共同经济生活的基础上逐步形成的，具有通用的语言文字和共同的文化心理素质的稳定的共同体[21]。

付春认为：“中华民族”的形成经历了两个政治体系的整合：其一是古典的帝国体系；其二是现代的民族国家体系。前一个体系聚合了中华民族，后一个体系整合了中华民族，使中华民族形成了现代民族国家，从而在整体上迈向现代化自在的“中华民族”。迈向自觉的“中华民族”的本质含义应该是：中华民族基于历史形成的多民族交往和融合的民族关系，将各民族凝聚成为一个多元统一的、有共同国家认同的现代民族共同体(付春，2009)。

翟志勇认为：中华民族既是以个体为单位构成的政治共同体，又是以族群为单位构成的文化共同体，前者体现在“民”上，表现为自由且平等的公民身份，后者体现在“族”上，表现为多元且平等的族群关系[22]。

周平提出：中华民族是指由中国境内的各个民族结合而成的以“中华民族”为族称的民族共同体，是指一个与民族国家联系在一起的国家民族。中华民族由若干个族体单位构成，是一个“多元一体”的结构[23]。

5.中华民族是民族实体也是民族复合体

费孝通指出，中华民族是包括中国境内56个民族的民族实体，并不是把56个民族加在一起的总称。在多元一体格局中，56个民族是基层，中华民族是高层。高层次的民族可说实质上是个既一体又多元的复合体，其间存在着相对立的内部矛盾，是包含了差异的一致，并通过消长变化以适应于多变不息的内外条件，而获得这共同体的生存和发展[24]。

陈克进认为：中华民族是中国古今各民族的总称，也是由许多民族在结合成统一国家的长期历史发展过程中逐渐形成的民族实体[25]。

张践认为：中华民族基本上是与中华民国和中华人民共和国的地理范围相当的民族实体。共同的地理疆域、共同的历史命运、共同的传统文化，使56个兄弟民族形成了一个“多元一体”的复合性民族——中华民族，也就是我们国家的“国族”。而原有的56个民族，则成为中华民族内部的单元民族[26]。

6.中华民族概念的广义与狭义

周建新认为：中华民族概念内涵应分为广义和狭义两种解释。广义的内涵可以宽泛一些，抽象一些，包含的内容丰富一些，不一定强求严谨；狭义的内涵就务必要严谨准确。中华民族是一个有着清晰历史脉络，伴随着中国各民族形成发展，在近代逐渐形成的一个带有总括性的民族和国家相统一的意识或概念。中华民族都具有一个共同的思想意识，这就是民族统一的思想意识，这是我们中华民族的优秀传统。中华民族意识的形成，标志着中华民族作为一个政治民族实体已经形成，但作为一个完全意义上的自觉(自由)民族实体，还有一个漫长的过程要走。目前，在中华民族意识的推动下，全体人民正在努力把一个抽象的概念向现

实的民族实体推进，这已成为未来历史发展的必然趋势(周建新，2000)。

7.中华民族概念的模糊与替代

都永浩认为：通过对“中华民族”涵义和使用情况的梳理，很容易得出“中华民族”一词的涵义和概念十分模糊并容易出现歧义的结论，它只有在指民族的复数(中华各民族)涵义时才能无争议地使用。由于“民族”一词已被中国人普遍地、约定俗成地理解为生物性和文化性的人们共同体，用“中华民族”涵盖公民共同体涵义存在太多的困难。所以，“中华民族”一词只能在作为复数的“中华各民族”的涵义时使用，而在其他场合放弃使用“中华民族”一词，改用毫无争议的、与公民共同体涵义重叠较多的“中华人民”一词[27]。

三、理论分析和阐释

1.对各种观点的评述

通过对相关理论成果的梳理，我们将学者对中华民族概念内涵的认识大体分为七种观点。

第一种观点认为中华民族是中国各民族的总称(有的学者提出还包括中国历史上的各民族)，它代表的是中国各民族组成统一的多民族国家的共同性和一体性，与中国56个民族实体不同，中华民族不是一个民族实体。

第二种观点明确提出中华民族是复合民族，或者说是民族聚合体。与民族实体不同，中华民族是在中国统一国家形成发展中由汉族和少数民族逐渐复合形成

的。中华民族在形成发展中具有了自己的一些共同性的特征，但是各民族又都保持着各自的民族特征，各民族实体包涵于民族复合体之中。

第三种观点认为中国各民族在历史、政治、经济、文化等方面都形成了共同性，更重要的是形成了共同的民族精神和民族认同意识。因而，中华民族是一个民族实体，不是民族复合体或者聚合体。

第四种观点认为中华民族是一个整体，一个稳定的共同体，回避了讨论中华民族是不是民族实体的问题，只强调了中华民族的整体性。其中，有些观点套用西方民族国家理论，将中华民族称为国族，实质上是承认中华民族是民族实体。

第五种观点以费孝通先生为代表，认为中华民族从整体角度上看是一个民族实体，具有了民族认同意识；中华民族从多层次角度上看是民族复合体，不同层级对立统一。费老的观点没有说明民族实体与民族复合体之间的矛盾性，或者说他认为民族实体与民族复合体两个概念之间具有重合的部分。由于费孝通先生提出了中华民族多元一体格局，他的这种较为模糊的论述也是引发中华民族是民族复合体还是民族实体争论的原因之一。

第六种观点是周建新教授提出的中华民族内涵分为广义和狭义，广义的内涵可以宽泛一些，抽象一些，包含的内容丰富一些。他认为，费先生、谷苞和陈连开等人的中华民族概念属广义上的概念。中华民族是近现代开始形成的一个带有总括性的民族和国家相统一的意识或概念，“中华民族”作为一个政治民族实体已经形成，而作为一个完全意义上的自觉(自由)民族实体正处在形成发展阶段。

第七种观点是都永浩研究员提出的“中华民族”一词只在作为复数的“中华

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