新中国成立后人民广场作为政治符号的确立——以上海人民广场为例
发布时间：2021-08-30 18:37
上海人民广场作为新中国成立后"人民"空间符号化的代表,在空间收回、赋名和物质空间再造中已经确立了政治符号的意向。经由庆典集会、展览活动、文娱表演、体育活动等仪式活动的经典化,人民广场进而建构成满足政治宣传与教化,建构民族-国家认同政治需求的重要社会空间。双重化空间的契合与互构使得人民广场政治符号进一步确立和巩固,并呈现出凝固的直观感与流动的渗透感双重特质。最终,人民广场作为一个政治权力的表征完全被镌刻入人民的价值判断体系中。
【文章来源】：新闻与传播研究. 2020,27(01)北大核心CSSCI
【文章页数】：24 页
【部分图文】：
2 勤艺沪剧团在人民广场演出活报剧“轰走美国狼”
作为新中国的执政党，中国共产党一改国民党对待帝国主义的依附姿态。在跑马厅收回问题上，人民政府采取了强硬立场:完全封锁跑马厅的财源，除公家无偿借用以外，不允许跑马厅开展任何营业性质的活动(4)。不仅如此，人民政府还采纳了时任上海财政局局长顾准与地政局局长汪维恒联合提出对跑马厅在内的外国建筑按新拟定的标准征收地价(产)税的建议(5)。时任上海市长陈毅进而提出对跑马厅采取“继续拖下去，既不明白免除其地产税，亦不加紧催缴”的处理方法得到了政务院审批同意。跑马厅在缴纳各项税收的同时，还得维持日常开销用度，且不能辞退原有职员(6)。坐吃山空的局面导致跑马厅负债累累，高额的地产税也迟迟未能付清(7)。这些针对性的处理办法让跑马厅经营步履维艰。跑马总会从希望出让，转而提出交换郊外之地，继而提议租与政府抵押地税，随后愿意捐献(8)。直至跑马总会的主要负责人不得已一一离开中国，跑马厅的资产和所有权已无任何其他异议可能。1951年8月4日外交部才同意正式收回跑马厅，将所有土地列为公有之地，8月27日，上海军管会最终下达了收回跑马厅的正式命令(1)。至此，跑马厅终于收回。至于跑马厅收回后的用途，民国时期上至政府官员，下至普通百姓，以及社会名流都各抒己见。郑正铎就曾提议:“像跑马厅这样的地方，实是建立公园最好的地点。”(2)而将其改建成公园、戏院、文化城、住宅区、运动场等各种建议不一而足，但由于收回运动搁浅迟迟未有定论。值得注意的是，跑马厅历经数十年风雨，撇开其娱乐休闲场所的身份，一直具有着鲜明的政治象征意义。从早期以英美为首的武装力量的操练、检阅，到租界内各国庆典仪式的举行，如美国国立纪念日，英皇登基，再有类似庆祝协约国胜利等集会及游行在此举办(1)。抗战胜利日本宣布无条件投降后，跑马厅华籍职员悬挂中国国旗被跑马厅管理人员撕扯，经过抗争最终扬眉吐气地将中国国旗升在跑马厅上空一事，反响尤为巨大。跑马厅悬挂国旗作为国家恢复主权的象征得以被民众认知(2)。1946年2月，蒋介石回到阔别9年的上海，在跑马厅参加了20余万人的欢迎大会。蒋介石发表演说时，同样赋予了跑马厅的实现“独立自由”，“维护国家的主权”的政治象征意义(3)。
在国庆庆典仪式上，从空间布置到仪式进程，包括讲话、表演、标语等皆传递出“民族-国家”的认同观及国家政治生活合法化的意识形态，完美地塑造出一个具有高度聚合力的人民共同体。人民广场作为承载丰富政治表达的空间形象也由此不断积淀凝刻于上海人民的集体记忆中，作为政治象征符号在上海普及并日常生活化，无可厚非的成为政治集会空间的代名词。图1 0(右)人民广场的团体操表演
【参考文献】：
期刊论文
[1]一个甲子前的沪上国庆[J]. 杨天亮. 档案春秋. 2014(10)
[2]何谓空间生产?——关于空间生产问题的历史唯物主义分析[J]. 庄友刚. 南京社会科学. 2012(05)
[3]媒介仪式,空间与文化认同:符号权力的批判性观照与诠释[J]. 石义彬,熊慧. 湖北社会科学. 2008(02)
[4]1951年收回上海跑马厅史料选[J]. 档案与史学. 2001(02)
[5]从历史的角度透视我国体育功能的嬗变[J]. 魏威. 体育文史. 1990(06)
[6]上海跑马厅收场的回忆[J]. 老迂. 体育文史. 1983(04)
[7]怒濤[J]. 袁雪芬. 上海戏剧. 1960(07)
博士论文
[1]空间、权力与文化的嬗变上海人民广场文化研究[D]. 钟靖.华东师范大学 2014
本文编号：3373296
【文章来源】：新闻与传播研究. 2020,27(01)北大核心CSSCI
【文章页数】：24 页
【部分图文】：
2 勤艺沪剧团在人民广场演出活报剧“轰走美国狼”
作为新中国的执政党，中国共产党一改国民党对待帝国主义的依附姿态。在跑马厅收回问题上，人民政府采取了强硬立场:完全封锁跑马厅的财源，除公家无偿借用以外，不允许跑马厅开展任何营业性质的活动(4)。不仅如此，人民政府还采纳了时任上海财政局局长顾准与地政局局长汪维恒联合提出对跑马厅在内的外国建筑按新拟定的标准征收地价(产)税的建议(5)。时任上海市长陈毅进而提出对跑马厅采取“继续拖下去，既不明白免除其地产税，亦不加紧催缴”的处理方法得到了政务院审批同意。跑马厅在缴纳各项税收的同时，还得维持日常开销用度，且不能辞退原有职员(6)。坐吃山空的局面导致跑马厅负债累累，高额的地产税也迟迟未能付清(7)。这些针对性的处理办法让跑马厅经营步履维艰。跑马总会从希望出让，转而提出交换郊外之地，继而提议租与政府抵押地税，随后愿意捐献(8)。直至跑马总会的主要负责人不得已一一离开中国，跑马厅的资产和所有权已无任何其他异议可能。1951年8月4日外交部才同意正式收回跑马厅，将所有土地列为公有之地，8月27日，上海军管会最终下达了收回跑马厅的正式命令(1)。至此，跑马厅终于收回。至于跑马厅收回后的用途，民国时期上至政府官员，下至普通百姓，以及社会名流都各抒己见。郑正铎就曾提议:“像跑马厅这样的地方，实是建立公园最好的地点。”(2)而将其改建成公园、戏院、文化城、住宅区、运动场等各种建议不一而足，但由于收回运动搁浅迟迟未有定论。值得注意的是，跑马厅历经数十年风雨，撇开其娱乐休闲场所的身份，一直具有着鲜明的政治象征意义。从早期以英美为首的武装力量的操练、检阅，到租界内各国庆典仪式的举行，如美国国立纪念日，英皇登基，再有类似庆祝协约国胜利等集会及游行在此举办(1)。抗战胜利日本宣布无条件投降后，跑马厅华籍职员悬挂中国国旗被跑马厅管理人员撕扯，经过抗争最终扬眉吐气地将中国国旗升在跑马厅上空一事，反响尤为巨大。跑马厅悬挂国旗作为国家恢复主权的象征得以被民众认知(2)。1946年2月，蒋介石回到阔别9年的上海，在跑马厅参加了20余万人的欢迎大会。蒋介石发表演说时，同样赋予了跑马厅的实现“独立自由”，“维护国家的主权”的政治象征意义(3)。
在国庆庆典仪式上，从空间布置到仪式进程，包括讲话、表演、标语等皆传递出“民族-国家”的认同观及国家政治生活合法化的意识形态，完美地塑造出一个具有高度聚合力的人民共同体。人民广场作为承载丰富政治表达的空间形象也由此不断积淀凝刻于上海人民的集体记忆中，作为政治象征符号在上海普及并日常生活化，无可厚非的成为政治集会空间的代名词。图1 0(右)人民广场的团体操表演
【参考文献】：
期刊论文
[1]一个甲子前的沪上国庆[J]. 杨天亮. 档案春秋. 2014(10)
[2]何谓空间生产?——关于空间生产问题的历史唯物主义分析[J]. 庄友刚. 南京社会科学. 2012(05)
[3]媒介仪式,空间与文化认同:符号权力的批判性观照与诠释[J]. 石义彬,熊慧. 湖北社会科学. 2008(02)
[4]1951年收回上海跑马厅史料选[J]. 档案与史学. 2001(02)
[5]从历史的角度透视我国体育功能的嬗变[J]. 魏威. 体育文史. 1990(06)
[6]上海跑马厅收场的回忆[J]. 老迂. 体育文史. 1983(04)
[7]怒濤[J]. 袁雪芬. 上海戏剧. 1960(07)
博士论文
[1]空间、权力与文化的嬗变上海人民广场文化研究[D]. 钟靖.华东师范大学 2014
本文编号：3373296
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