黑帮道义_《郑州大学》2011年硕士论文

  本文关键词：国家间道义，，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：先秦国家间道义思想是先秦国家间政治思想的重要组成部分。孔子、孟子、荀子、墨子、老子、韩非子和管子七位思想家的国家间道义思想是先秦儒、墨、道、法四家的国家间道义思想的精髓。 七位思想家各自国家间道义思想分别具有完整而独立的内在逻辑,但它们的逻辑起点不尽相同。孔子和老子的是某种抽象的法则。所不同的是,孔子提出的是仅适用于人类社会的“礼”,而老子提出的是统辖宇宙万物运行的“道”。孟子、荀子和韩非子的是人性。但他们对人性的认识不尽相同。孟子持性善论,荀子持性恶论,韩非子认为人性好利。墨子和管子的是利益,但墨子利益论的出发点是人的利益,主要是普通百姓的实际物质利益。管子利益论的出发点是君主利益,也就是国家利益,其核心是君主和国家的权力。 七位思想家的国家间道义原则既有相同之处又各有所侧重。在处理国家间关系时,先秦诸子(除韩非子之外)均认为国家间关系应该遵循以德服人、不以强凌弱以及和睦相处、不搞侵略战争两条道德原则。孔子、荀子和管子强调遵循国际诚信的原则。孔子和管子强调遵守国际规范的原则。老子强调尊重人的生命的原则。 七位思想间对国家间道义与国家利益的关系有不同的认识。孔子、孟子和韩非子认为两者是对立的。但在处理国家间关系时,孔子和孟子重视国家间道义,轻视国家利益,而韩非子重视国家利益,轻视国家间道义。老子、墨子、荀子和管子则认为两者是统一的。但对两者具体的关系,他们有着不同看法。在处理国家间关系时,荀子和管子既重视国家利益,又重视国家间道义,认为两者统一于国家权力,而老子和墨子则认为国家间道义和国家利益本身就是合而为一的。 七位思想家对国家间道义与国际权威的关系的认识也不尽相同。国际权威思想是先秦诸子国家间政治思想中极具特色的部分。孔子和孟子认为,单纯靠国家间道义的力量就能够获得国际权威。老子、管子和荀子认为,国家间道义和国家实力两者都是一国获得国际权威的必要条件,缺一不可。墨子和韩非子认为,国家间道义与国际权威的获得没有直接关系。 中国先秦时期的国家间道义思想具有整体性特征。诸子各自的国家间道义思想都是中国先秦国家间道义思想一个组成部分,共同构成了中国先秦国家间道义思想这一有机整体。先秦时期的国家间道义思想的逻辑基点和现实支持即是人性中的道德理性。先秦国家间道义思想主张将国家间道义作为处理国家间关系时的重要考虑因素,认为符合道义性应该成为国家对外行为的最高追求,但其出发点和落脚点都是国家利益。它有两个理论支点,一是国家间道义与国家利益具有统一性；二是国家间道义有助于形成国际权威。先秦诸子普遍认为,具备坚实的道义基础是一个国家成功崛起的必备条件。 先秦国家间道义思想与西方主流国际道义思想的相同之处在于两者都承认道义因素在国际关系中具有的作用,其不同点在于前者将道义视为在国际关系中发挥巨大作用的重要考虑因素；而后者则将道义因素虚拟化处理,即一方面承认道义的存在与意义,另一方面在国际政治的实际运作中则是以权力与利益作为国家行为的指针。

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