晚清传教士群体的鸦片观演变（1807-1911）
发布时间：2021-08-02 00:50
鸦片输入与传教士来华,在一定程度上改变了中国近代史进程,影响深远。由鸦片贸易引发的鸦片战争,揭开了我国饱含屈辱近代史的序幕。从此“欧洲诸国与天朝立约,通商传教,来往自如”,开启了“数千年未有之变局”。与此同时,大量传教士来华传教并居住,开启了宣教的黄金时代。“通商加传教”这一组合成为西方对华的普遍诉求,引发不小争议,令人诟病至今。在革命史研究范式的影响下,早期的基督教在华传教史研究往往得出传教士是“鸦片帮凶”、“鸦片贩子”的结论。改革开放后,学界逐渐转向用文化交流与现代化的角度看待传教史,其中大多数研究在一定程度上肯定传教士为“反鸦片斗士”。事实上,传教士群体对鸦片的认知并非一成不变,而是一个动态、渐变的过程。在第一次鸦片战争前,以马礼逊（Robert Morrison,1782—1834）、郭士立（Karl Friedrich August Gützlaff,1803—1851）为代表的早期来华传教士,由于合法居住权和经费不足等问题,往往依附于鸦片商行或外交官,以换取他们对传教工作的支持,对鸦片贸易往往采取暧昧默许之态度;第二次鸦片战争后,随着来华传教士特别是医疗传教士的剧增,以德贞...
【文章来源】：福建师范大学福建省
【文章页数】：222 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
下棋和抽烟是晚清民众主要的两种娱乐活动资料来源：美国国会数字图书馆，编号impa_Volume23/impa-abmpix-578
第二章群而攻之：中期传教士对鸦片的认知与谴责（1842-1862）-69-威尔逊（J.W.Wilson）更是直言不讳说，“鸦片把整个帝国引向一条通往毁灭的道路。”①晚清社会充满动荡，接连而起的战争、反复不断的叛乱、饥荒洪水等天灾人祸，使晚清人民生活在水生火热之中。但与鸦片所造成的伤害相比，这些灾难仍然相形见拙。长期在汉口传教的卫斯理会传教士李修善，曾评论说：“在过去的六十年间，我目睹了战争、叛乱、洪水和饥荒的黑暗浪潮冲破了整个中国，但比它们更高、更残酷、更持久、更悄无声息，传播得更广泛的是红色的鸦片浪潮，它的体积越来越大，毁灭性的席卷整个大地。当一个人看到中国鸦片的诅咒时，如果他不感到颤栗和害怕，那么他的灵魂一定是死了。”②事实上，鸦片的使用影响了人们生活的方方面面。在一些地区，人们在葬礼上烧掉纸烟斗和鸦片，为了使死去的亲人可以在极乐世界享受鸦片。在富人的盛宴上，进口鸦片作为首选礼物彼此相送。③普通的礼仪之道为客人提供茶和烟，但更显示身份的娱乐服务是同时提供鸦片烟斗。与婚礼和葬礼有关的宴会中，鸦片烟斗总是有一席之地。④这种与鸦片难分难解的日常生活礼仪，导致很少有成年男性从未吸过鸦片。图2-21883年巴色会传教士眼中的中国鸦片馆之情形①J.W.Wilson,“OpiumCultivationinWesternChina,”TheChineseRecorder,1893,p.431.②J.Genahr,“IsHenottheGodofGentilesalso?”,TheChineseRecorder,1893,p.240.③J.Dudgeon,“SzechuanNativeOpium:AReview”,TheChineseRecorder,1883,pp.216-235.④J.E.Walker,“AreForeignBeveragesaMenacetotheFarEast”,TheChineseRecorder,1907,pp.537-539.
福建师范大学硕士学位论文-96-至少有1500万吸鸦片者，鸦片流毒危及了整个国家的人民与社会。①图3-1传教士苏慧廉拍摄的温州街头的吸鸦片者资料来源：WilliamEdwardSoothill,AMissioninChina,London:Oliphant,Anderson&Ferrier,1907,p.169.传教士对各地吸食人口及吸食比例的调查如下：表3-1传教士对部分地区鸦片状况的调查②省份城市人口吸食比例③调查者调查日期备注山西盂县12万人25%德贞1869年平定州40％荫城镇1000户40％陵川县2000户50%凤台县20000户60％万喜县4000户70％大街小巷遍地是烟馆平陆县200户40％①JamesJohnston(ed.),ReportoftheCentenaryConferenceontheProtestantMissionsoftheWorld,heldinExeterHall(June9th-19th),London,1888,p.175.②资料来源参见表格内各个数据具体引文。③此栏目仅统计成年男性吸食比例。
【参考文献】：
期刊论文
[1]英国传教士慕雅德与中英鸦片贸易[J]. 丁光. 世界宗教研究. 2015(04)
[2]传教士的反鸦片活动与西方医学在中国的传播[J]. 李亚明. 自然辩证法研究. 2015(06)
[3]传教士在西北地区的禁毒实践及其困境[J]. 尚季芳. 宗教学研究. 2014(04)
[4]传教士与早期中美贸易关系[J]. 许晓冬. 西北民族大学学报(哲学社会科学版). 2014(06)
[5]从英国历史档案看1855年反对鸦片贸易风波[J]. 睢萌萌. 兰台世界. 2012(36)
[6]美国政府与清末禁烟运动[J]. 崔志海. 近代史研究. 2012(06)
[7]近代美国传教士杜里时的反鸦片呼声[J]. 王淼. 历史档案. 2012(04)
[8]明代庶吉士群体构成及其特点[J]. 郭培贵. 历史研究. 2011(06)
[9]辩护与谴责:试析近代来华传教士的中外冲突观——以鸦片战争和鸦片贸易为中心[J]. 李颖. 福建师范大学学报(哲学社会科学版). 2011(06)
[10]早期美国来华传教士与美国对华鸦片贸易政策[J]. 陈才俊. 世界宗教研究. 2011(01)
博士论文
[1]基督拯救中国？——伦敦会传教士麦嘉湖研究[D]. 李颖.福建师范大学 2003
硕士论文
[1]清末天津禁烟运动（1906-1911）[D]. 王伟.天津师范大学 2014
[2]基督新教传教士与鸦片战争[D]. 杨玉秋.暨南大学 2013
[3]从严禁到宽容：清政府基督宗教政策的演变（1840-1874）[D]. 刘万伟.宁波大学 2013
[4]晚清时期西北地区鸦片问题研究[D]. 王娟丽.辽宁大学 2013
[5]清末至民国时期新疆的罂粟种植和鸦片贩运[D]. 叶盛.陕西师范大学 2012
[6]近代毒品在山西的肆虐[D]. 李德平.山西大学 2010
[7]近代浙江鸦片问题研究[D]. 李慧英.宁波大学 2009
[8]清末民初广东禁烟初探（1906-1917）[D]. 杜文彬.暨南大学 2008
[9]近代广西鸦片问题研究[D]. 陆吉康.广西师范大学 2005
[10]从《华西教会新闻》看近代四川基督教医疗事业[D]. 江莉.四川大学 2005
本文编号：3316555
【文章来源】：福建师范大学福建省
【文章页数】：222 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
下棋和抽烟是晚清民众主要的两种娱乐活动资料来源：美国国会数字图书馆，编号impa_Volume23/impa-abmpix-578
第二章群而攻之：中期传教士对鸦片的认知与谴责（1842-1862）-69-威尔逊（J.W.Wilson）更是直言不讳说，“鸦片把整个帝国引向一条通往毁灭的道路。”①晚清社会充满动荡，接连而起的战争、反复不断的叛乱、饥荒洪水等天灾人祸，使晚清人民生活在水生火热之中。但与鸦片所造成的伤害相比，这些灾难仍然相形见拙。长期在汉口传教的卫斯理会传教士李修善，曾评论说：“在过去的六十年间，我目睹了战争、叛乱、洪水和饥荒的黑暗浪潮冲破了整个中国，但比它们更高、更残酷、更持久、更悄无声息，传播得更广泛的是红色的鸦片浪潮，它的体积越来越大，毁灭性的席卷整个大地。当一个人看到中国鸦片的诅咒时，如果他不感到颤栗和害怕，那么他的灵魂一定是死了。”②事实上，鸦片的使用影响了人们生活的方方面面。在一些地区，人们在葬礼上烧掉纸烟斗和鸦片，为了使死去的亲人可以在极乐世界享受鸦片。在富人的盛宴上，进口鸦片作为首选礼物彼此相送。③普通的礼仪之道为客人提供茶和烟，但更显示身份的娱乐服务是同时提供鸦片烟斗。与婚礼和葬礼有关的宴会中，鸦片烟斗总是有一席之地。④这种与鸦片难分难解的日常生活礼仪，导致很少有成年男性从未吸过鸦片。图2-21883年巴色会传教士眼中的中国鸦片馆之情形①J.W.Wilson,“OpiumCultivationinWesternChina,”TheChineseRecorder,1893,p.431.②J.Genahr,“IsHenottheGodofGentilesalso?”,TheChineseRecorder,1893,p.240.③J.Dudgeon,“SzechuanNativeOpium:AReview”,TheChineseRecorder,1883,pp.216-235.④J.E.Walker,“AreForeignBeveragesaMenacetotheFarEast”,TheChineseRecorder,1907,pp.537-539.
福建师范大学硕士学位论文-96-至少有1500万吸鸦片者，鸦片流毒危及了整个国家的人民与社会。①图3-1传教士苏慧廉拍摄的温州街头的吸鸦片者资料来源：WilliamEdwardSoothill,AMissioninChina,London:Oliphant,Anderson&Ferrier,1907,p.169.传教士对各地吸食人口及吸食比例的调查如下：表3-1传教士对部分地区鸦片状况的调查②省份城市人口吸食比例③调查者调查日期备注山西盂县12万人25%德贞1869年平定州40％荫城镇1000户40％陵川县2000户50%凤台县20000户60％万喜县4000户70％大街小巷遍地是烟馆平陆县200户40％①JamesJohnston(ed.),ReportoftheCentenaryConferenceontheProtestantMissionsoftheWorld,heldinExeterHall(June9th-19th),London,1888,p.175.②资料来源参见表格内各个数据具体引文。③此栏目仅统计成年男性吸食比例。
【参考文献】：
期刊论文
[1]英国传教士慕雅德与中英鸦片贸易[J]. 丁光. 世界宗教研究. 2015(04)
[2]传教士的反鸦片活动与西方医学在中国的传播[J]. 李亚明. 自然辩证法研究. 2015(06)
[3]传教士在西北地区的禁毒实践及其困境[J]. 尚季芳. 宗教学研究. 2014(04)
[4]传教士与早期中美贸易关系[J]. 许晓冬. 西北民族大学学报(哲学社会科学版). 2014(06)
[5]从英国历史档案看1855年反对鸦片贸易风波[J]. 睢萌萌. 兰台世界. 2012(36)
[6]美国政府与清末禁烟运动[J]. 崔志海. 近代史研究. 2012(06)
[7]近代美国传教士杜里时的反鸦片呼声[J]. 王淼. 历史档案. 2012(04)
[8]明代庶吉士群体构成及其特点[J]. 郭培贵. 历史研究. 2011(06)
[9]辩护与谴责:试析近代来华传教士的中外冲突观——以鸦片战争和鸦片贸易为中心[J]. 李颖. 福建师范大学学报(哲学社会科学版). 2011(06)
[10]早期美国来华传教士与美国对华鸦片贸易政策[J]. 陈才俊. 世界宗教研究. 2011(01)
博士论文
[1]基督拯救中国？——伦敦会传教士麦嘉湖研究[D]. 李颖.福建师范大学 2003
硕士论文
[1]清末天津禁烟运动（1906-1911）[D]. 王伟.天津师范大学 2014
[2]基督新教传教士与鸦片战争[D]. 杨玉秋.暨南大学 2013
[3]从严禁到宽容：清政府基督宗教政策的演变（1840-1874）[D]. 刘万伟.宁波大学 2013
[4]晚清时期西北地区鸦片问题研究[D]. 王娟丽.辽宁大学 2013
[5]清末至民国时期新疆的罂粟种植和鸦片贩运[D]. 叶盛.陕西师范大学 2012
[6]近代毒品在山西的肆虐[D]. 李德平.山西大学 2010
[7]近代浙江鸦片问题研究[D]. 李慧英.宁波大学 2009
[8]清末民初广东禁烟初探（1906-1917）[D]. 杜文彬.暨南大学 2008
[9]近代广西鸦片问题研究[D]. 陆吉康.广西师范大学 2005
[10]从《华西教会新闻》看近代四川基督教医疗事业[D]. 江莉.四川大学 2005
本文编号：3316555
本文链接：https://www.wllwen.com/shekelunwen/guojiguanxi/3316555.html
